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文：余寶珠 聖雅各伯之路的並沒有一個標準的起點，但終點都是聖地牙哥，由於歐洲地大物博，遂發展了多條經典的朝聖路線（這從其向外擴散的黃線條標誌亦可看出）： 長約775公里、最為熱門的法國之路——在聖祥皮耶德波（St. Jean de Pied de Port）經由庇里牛斯山通往西班牙北部之道路；

文：Joshua Un 還不是進補的時候。 你試過找好友訴苦嗎？許多時候，訴苦的那位很擔心聽到一句：「我明白你的痛苦。」可能，你在心中馬上會產生一個感覺：「你不明白！世上無人會知曉我在經歷的痛苦！」確實，即使我們有智力能夠探索事物的本質，但我們不能不承認，對於人的內心，我們只能夠細心聆聽。

文：羅芷芬 去年暑假籌備一個往印尼的深度祈禱旅程，我經驗到這次旅程是一個祈禱召叫，主親自邀請我們每人行進這趟祈禱之旅，深入認識自己和認識祂。

文：文祖賢神父譯：吳志濠 煉獄的「火」包含甚麼？ 教宗本篤十六世說：「有些現代神學家的看法是，那燃燒並救人的火是耶穌自己，祂是法官和救主。與祂相遇是審判的定案。在祂的注視下，一切虛假將消失。與祂的相遇，燃燒我們，改變並釋放我們，使我們真正成為我們自己。我們一生中所建立的一切，可以證實只是草稭、虛張聲勢而瓦解。不過在此類相遇的痛苦中，當我們生命中的不潔和病痛顯示我們時，我們就有救了。祂的注視，祂的心的觸摸，經由『如火般』的無可否認的痛苦改變，而治愈我們。但這是一種有福的痛苦，祂愛的神聖能力，如火般地灼燒我們，使我們能完全成為我們，如此完全成為天主的」（《在希望中得救》第47點）。

文：梁展熙 甲年常年期第卅二主日 在天主教的聖經書卷列表中，《智慧篇》屬於次經（Deuterocanonical books）。在猶太信仰和基督新教的聖經書卷列表裏，並不包括這些次經。換言之，猶太信仰和基督新教並不包括這些書在他們的聖經正典之內。按現時學界的最新結論，《智慧篇》成書於主前第二世紀。在舊約中的各書卷之中，與耶穌生活的時代相對接近。作者相信是一位虔誠的猶太人，但卻無可避免地與希臘文化和哲學有所接觸。他借撒羅滿王之名寫下此書【託名寫作在古西方並不罕見】，並把他作為虔誠猶太人的理想人物的一面呈現出來。我們都知道，上主把智慧賜給了撒羅滿王，而他與我們一樣，都不過是有血有肉的會死之人而已（智7:1）。由此可知，所有愛慕上主，尋求祂的道路的人，也都將可得到上主的智慧。《智慧篇》的主要訊息是，真正的智慧是來自與天主共融。在猶太信仰傳統中，智慧經常以女性的身份現身（見箴1:20-24; 8:1-2; 9:1-6）。