加音和亞伯爾：上主對加音的勸誡（下）
加音殘殺手足
文：梁展熙博士（S.Th.D.）
於澳門聖若瑟大學教授聖經科目
在上一期，我們留意到創4:7中的文法問題：「罪」是陰性詞，但「埋伏着」卻是陽性分詞。單從嚴謹的歷史角度出發，學界推測在這背後的可能是古美索不達美亞宗教裡一種可正可邪、既可保護某人也可攻擊別的人的妖精。當然，對於從《聖經》中汲取生活和信仰的閱讀來說，某一元素的歷史背景最終並不是意義之所在。為此，我們也需要閱讀上文下理。這也是我們今天的重點。
有釋經學者發現到，這裏的罪「埋伏着」（lying in wait），就好像獅子等待着對牠的獵物出擊一樣（見創49:9；申33:20, 22）。之前我們已經提過，雖然《思高》把創4:7b譯作：「你若做得不好，罪惡就伏在你門前，企圖對付你，但你應制服它」；但更貼合原文字義的話則該譯作：「但只要你不做好，罪便埋伏着在你的門那裏。它渴望的是你，但你要主宰／支配／控制它」。要指出的是，這裏把名詞「渴望」直譯出來是重要的，因為聖經作者很明顯是想讀者回想起前一個故事。按創3:16所言，是要男人去主宰／支配／控制女人對他的依戀。有意思的是，《創三》中的「依戀」與這裏的「渴望」在希伯來原文中其實是同一個字：təšūqâ。
也許有點出乎我們意料的是，上主在這裏的說法，就暗示加音本應能夠主宰／支配／控制罪對他的渴望【Smith, “Genesis” in JBC21cent., 211；見詠19:14】。彷彿暗指加音本身的確有這樣的能力去控制住罪（的誘惑），他本身就有能力不去犯下後來的罪行【參：Vawter CM, On Genesis, 95】。
如上所述，上主在4:9對加音所說的話，是呼應着祂在3:9–13對厄娃所說的。正如聖奧斯定在《天主之城》中所提到的，聖經作者透過這厄娃和加音這兩人所做選擇的比較，來展示出人類本性的逐步失落：在厄娃身上，人類首次有渴望——渴望取食那被上主天主所禁止的果實；在加音心中，他渴望讓亞伯爾在他的世界中消失，因而有此手足相殘的一幕。由此，人類與天主之間愈走愈遠【Smith, “Genesis” in JBC21cent., 211】。
不過，要指出的是，上主對加音所說的這番話正正表示出，祂沒有接納他的奉獻，並不等於祂拒絕了加音本身。就故事本身而言，加音『考驗』的關鍵在於接下來他有沒有做得對，他有沒有反過來讓那渴望得到他的罪來主宰／支配／控制他【Cook SC, “Genesis” in NCBCom, 47】。
很可惜，上主這番肺腑之言並沒有得到加音的任何回應。其實，細心的讀者由此也大概可以估到事情後來的發展方向。相反，加音反而把亞伯爾叫到田間去。順帶一提，在《思高》譯本的創4:8a’’中加音叫亞伯爾時所說的內容：「我們到田間去！」，在希伯來原文中是沒有的。大概原本的內容早已佚失。上引的這一句，最早見於主前第二世紀的《七十賢士希臘譯本》。即便如此，學界大都相信這邀請——或背後隱含的意圖——也大概也是原本故事中加音大概想做的。
說到底，田間是個甚麼地方？當然，這是加音勞動工作的地方。但更重要的是，田間是人煙稀少的地方。很明顯，他並不想有人目睹他將要做的事。換言之，加音要擊殺亞伯爾，並不是一時衝動，而是早有預謀的【如見：Clifford SJ & Murphy O.Carm, “Genesis” in NJBC, p.13§6】。
另一方面，熟悉《舊約》的讀者大概也會發現，當中從這一樁起直到撒羅滿殺害他的同父異母兄弟——即與他同樣有權繼承王位的兄長——阿多尼雅（見列上2:25）為止，絕大部分的弒兄屠弟就是發生在田野中的。厄撒烏和雅各伯（幸好仇恨最終得到和解），若瑟和他的兄弟們（雖有惡行但可幸並未見血），以及阿彼默肋客（很遺憾，按《民長紀．九章》所章，他為求繼承父親的民長之位而殘殺了他合共七十位兄弟，只有一位倖免於難），以及達味的兩房兒子阿貝沙隆和阿默農（見：撒下十三至十四章，前者為親妹報仇而殺死了後者）。換言之，當我們讀到〔《七十賢士譯本》讓〕加音叫亞伯爾往田間去，我們便應心知大事不妙。
到此，加音大錯業已鑄成。到底他會怎樣面對自己的罪行？他要面對的後果又是甚麼？讓我們下期待續。
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