文：Joshua Un
每一個人是獨特的。因為獨特，所以人有「自己」和「他人」之分。筆者希望以解釋人這一獨特性，給以巴衝突這個系列一個總結：認識猶太人和亞拉伯人不是來自我們的腦袋。
何謂「認識」來自我們的腦袋中呢？比方說，「太陽下山」這一判斷是透過人的感官判斷得出的。但你可以質疑，雖然我看到遠處的太陽確實在下降，可是太陽真的下了山嗎？科學知識告訴我們，太陽根本沒有移動，只是地球在動。所以我們的視覺原來是不可靠的，感官經驗是可以被懷疑的。按這道理來說，夢可能更不可靠。但是如果我在夢裡運算，1+1=2，這個數學運算的結果可靠嗎？會不會有一個魔鬼在暗中影響我的判斷呢？這一連串的懷疑就是著名的，「我思故我在」的推論過程。懷疑的極端居然有一個不能懷疑的東西，那就是一個在懷疑的我。「我」的存在就此誕生且它是最實在的，是無可懷疑的所有知識的基礎。當這個我出現了，我對自己和他人的態度將是怎樣呢？
對象的真實性原來到最後是從我自己理性思辨出來的結果。他人是甚麼，最後也可能只取決於我的理性。簡單說，你是誰不重要，我想你是誰才是重點，因為一個在思考的我才是所有知識的基礎。那我又是誰呢？別人可以判斷我是誰嗎？看來不可以，因為只有從我出發，才能找到知識，因為它是所有的基礎，而「我是誰」是一個知識。矛盾的地方是，你又怎能判斷別人呢？因為對方也有一個獨特的自己。所以，雖然笛卡兒找到了主體—即是我作為判斷事物的重要，但最後令人失去了「自己」和「他人」的分別。人開始將己見擴大，己見以外的都要被懷疑，都是不可靠的。因為只有「自己」沒有「他人」，人的身份變了一個不討論的話題。
人繼續為了找到自己的身份，找到了另一個出路：民族。我是猶太人，你是亞拉伯人。人看似找到了自己的獨特性，似乎找到了「自己」和「他人」的分別。如果你讀到這裡，能明白上述所有推論的話，那麽，在以巴衝突中，最核心問題就出現了。那就是，大部分猶太人認識的亞拉伯人是從腦袋歸納而來的，相反也是。歸納的材料來自報章、媒體、學校的教育和極端宗教的意識型態等等。這些材料放入了人的腦中，透過人的思辨，得出了一個對他人的判斷。他人實際存在的經驗根本沒有考慮，因為是不可靠的。「他人」是甚麼最後只能落在「我」的理解，落在我的腦袋中。無論你作甚麼事，只要我是猶太民族或亞拉伯民族，我就必須與你對立。假若接受他人就猶如背棄自己的民族，讚賞他人的民族就如不愛自己民族。這一切的行為就是一個不斷排除異己的行為。
筆者很喜歡拿一枚鏡子放在小貓面前，試看牠會不會認出鏡中的是自己。牠不能，但人可以。天主給予了我們五官，讓我們認識世界，發現世界的美；認識自己，發現自己的美。人卻被自己的美迷倒，忘記了天主還創造了其他人和事物。我無法否認我的存在，但不代表我不能放下我對他人的見解。我的見解固然重要，但別人的存在是一個事實，我只可以努力去接受，因為我不能忘記，他人亦是天主創造的這個事實。
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