文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們已經確定了關於天主和世界的兩個知識來源：聖經和聖傳。這兩個來源，正如我們所看到的，來自一個宗徒聖傳。
此外，我們談論過，聖傳不像是考古學家研究的化石，一個沒有生命的物體的石化標本。不。傳統是活生生的。
2006年5月3日，教宗本篤十六世在每週三公開接見中說：「傳統是新生命的源泉，源於起源，從基督流傳到我們，使我們參與在天人關係的歷史中」。他補充道：「在傳統的活河流中，基督不是距離我們2000年，而是存在於我們中間，並給予我們真理，祂給予我們生活的光，並為未來找到了方向」。
這產生了另一組問題。誰決定哪些聖經中的書籍教導真理。誰決定哪些古代的作者為教父？當出現－或似乎有－相互衝突的教導時，誰充當仲裁者？誰能判斷教導中的新發展是否忠於耶穌基督的教導？
宗徒聖傳需要一些東西，一些機構，來接受和保護它、探索它、傳遞它。這個機構就是我們所稱的「教會訓導當局」（來自拉丁文「magister」，意謂「老師」）。
事實上，《天主教教理》第84點教導我們：「蘊藏在聖傳和聖經裡的『信仰寶庫』（弟前6:20）（depositum fidei），是宗徒們委託給整個教會的。」
作為一名司祭、先知和君王，耶穌基督賦予教會三重使命：司祭職，先知職，君王職。先知職包含教導的功能：教會訓導權。
聖保祿解釋了基督任命和派遣的教導機構的必要性。「但是，人若不信他，又怎能呼號他呢？從未聽到他，又怎能信他呢？沒有宣講者，又怎能聽到呢？若沒有奉派遣，人又怎能去宣講呢？正如所記載的：『傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊！』」（羅10:14-15）
《天主教教理》第85點說明：「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務，只委託給教會內活生生的訓導當局，」即是與伯多祿的繼承——羅馬教宗共融的主教們，「他們以耶穌基督的名義行使這權力」（《天主的啟示》第10點，2）。
然而，訓導當局「並非在天主的言語之上，而是為它服務，這職務只教導所傳授下來的真理。因為，訓導當局因天主的命令和聖神的助佑，虔敬地聆聽天主聖言，聖善地予以保管並忠信地加以陳述。訓導當局提出為天主啟示的一切當信之道，乃取自唯一的信仰寶庫」（《天主的啟示》第10點，《天主教教理》第86點）。
《天主教教理》解釋了信友（注意：「信友」包括主教、司鐸、平信徒或修道者）應該如何看待教會訓導當局：「追憶基督向宗徒們所說：『聽從你們的，就是聽從我』（路10:16）這句話，應順服地接納牧者們以各種方式所給予他們的訓誨和指示」（《天主教教理》第87點）。
因此，我們可以說，我們的信仰站在一個三腳平台上：聖經、聖傳和教會訓導當局。《天主教教理》第95點確認說：「因此，很明顯地，由於天主極明智的安排，聖傳、聖經及教會的訓導當局，彼此相輔相成，缺一不可，且各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人靈的得救」（《天主的啟示》第10點）。
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