文：阿納斯塔西奧斯（Anastasios）
譯：何紹玲
異議 1： 我們不能證實神的存在，因為並沒親眼目睹或經科學觀測核實，未可作準。
異議 2： 我們不能證實神的存在，因為從開始這宇宙便是根據自然定律的變化，變化並不是因為超自然規律。
異議 3： 我們不用客觀實物，因為這世界什麼也是主觀的，所以又何須多此一舉去證明這個叫神的客觀實體呢。
相反地，梵一大公會議的憲章《天主之子》給我們指示：「我們的慈母聖教會支持及教導：人憑理智的自然之光能透過受造物確實認識天主——萬物的起源和終結。」
我認為應相信光明，不信黑暗。但如果人能以一個清晰的頭腦、不偏不倚去觀察「神存在」的理據，他會發覺他的論點不一定比「神不存在」的論點强。有名的無神論者彼得·阿特金斯（Peter Atkins）與威廉·莱恩·克雷格（William Lane Craig），在辯論中，已經承認他並不能證明「神是不存在」的。但我們必須補充，只要觀察宇宙定律，「神存在」的合理論點一定比「神是不存在」的多。
回應異議1： 並非所有存在的事物都是可以觀察到的，就以暗物質（dark matter）為例，雖然宇宙大部分都由這個元素構成，但並不可以觀察到。曾有反對這言論的指出：也許一天觀察是可以做到。不過，即使如此，我們會說，人類歷史已顯示，神通過數不盡的方式，如神蹟、異象等等去證實衪的存在，對基督信徒而言，最明顯的一定是神藉着衪兒子耶穌基督，向人啟示祂自己，耶穌曾說：誰看見了我，就是看見了我的父。
回應異議2： 「變化」是一樣耐人尋味的論據。我們不能否認事情的改變，但亦很難把這一改變歸因於簡單的自然力量。「現在有一問題：要去解釋這個變化，能單單歸因於起變化的事物嗎？還是有其他因素須考慮？很明顯，這是會牽涉其他因素的。本身沒有的並不能自給，變化的事物也不能在昔日、今日或日後擁有。變化後的事一定不會出現在變化前。事物起變化是因它有潛能去改變，但各種變化都須靠外在因素去提供動力，否則它不可能改變」（《基督教護教學手冊》- 彼得·克雷夫特Peter Kreeft和塔切利神父Ronald K Tacelli）。這都是亞里斯多德和多瑪斯亞奎納對『不動的推動者unmoved mover』理論的論據。在自然界，任何變動的事物也是被推動的：風必須被形成、樹必須被種植、颶風必須被釀成：「宇宙便是一切移動物體的總和，不論數量有多少。整個宇宙都在變化的過程中。但大家都應該知道，各種變化都需要外來力量提供動力才能成事。因此，我們便應明白，除了宇宙，一定有些超然的外來力量，其一便是所指的『神』了。」
回應異議3： 這便是聖多瑪斯亞奎納所謂完美等級論證。萬事皆主觀是不正確的；否則,我們甚至連說萬事皆主觀也不可以，因這是需要一個客觀的尺度去鑒別客觀和主觀。
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