文：柴浩東神父
耶穌聖心司鐸會
乙年常年期第卅一主日
本主日的福音告訴我們，在基督徒生活中，愛是最核心的誡命。不去愛的人，肯定不認識天主。幾個星期前，有一位女士來找我，說她的丈夫想領洗。由於他年事已高，健康狀況也每況愈下，所以她問能否以緊急的情況，為他施洗，並精簡地教導他信仰的要點。我答應了，我只會向他解釋愛天主和愛近人的意義。今天，許多人很少有時間深入研究信仰，在如此的現實世界中，耶穌向那些想要跟隨他的人清楚地指出，愛是核心的誡命。
愛是基督徒生活的核心誡命，這句話似乎很明顯。然而，在耶穌的時代，情況並非如此。法利塞人和法學士們專注於更新法律，使其能回應日常生活中的所有需要。但是，令人難以置信的是，他們將誡命的數量增加到613條。即使是數目也很重要。其中有365條律法，說明一年中不可做的事；248條律法則教導應當實行的事。根據當時猶太人的心態，這個數字代表成員的數目。面對如此龐大的數目，甚至宗教領袖之間也欠缺乏共識，當一位經師挑戰耶穌，問最重要的誡命是甚麼時，耶穌引述《梅瑟五書》（參申6:4-5）的教導，說最重要的是全心、全靈、全意、全力去愛天主，然後便是愛身邊的近人、憐人，如同愛自己一樣。（第31節）
今天要談論的問題，並不在於討論哪一條誡命是最大。除了反映出對議題的冷漠之外，包括基督徒希望在信仰生活中，不受任何類型的規則或限制，「愛」這個字，已成為一個相對化而且令人懷疑的字眼。有些會說愛某個球會；有些年輕人在想要親密行為時，會說那是愛的憑證。面對這種相對性的愛，聖經及教會訓導權有許多教導我們的地方。
聖保祿在致格林多人前書中，解釋「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝。」（格前13:4-8）如此清楚直接的話讓我們知道，愛並不是種感覺，而是一種決定，要像天主對待我們一樣，去對待身邊的人。
教宗本篤十六世在《天主是愛》（Deus Caritas Est）通諭中，更深入地探討這個主題，重申希臘人將愛視為一種循序漸進的現實。首先從「慾愛」（Eros，又可譯：情愛。此處慾表達人性上的慾望，故此譯之），是對吸引我們的事物的渴求。這種愛是由天主注入人類。人需要以紀律約束、淨化和使其變得成熟，以免失去其原本的意義，最終被淪為只得「情慾」的商品。然後便是「友愛」（Philia，友誼之愛），一種像弟兄或好友般的互相關懷與幫助。然而，愛被要求達到更崇高的境界，成為「大愛」（Agape），為所愛的人無條件地付出生命、奉獻自己。這種愛的完美典範就是耶穌，祂獻出自己的生命來拯救全人類，儘管我們一點也不配。
除了為「愛」一詞訂下定義這項挑戰外，還必須肯定愛天主和愛近人的不可分割性。人們有一種傾向，就是為了更深地愛天主，而將自己孤立起來，忽略身邊人的痛苦。然而，這種對天主的愛其實只是一種逃避，一種利用天主的名來為自己辯護的「自愛」。另一些人則認為，如果我們愛近人，自然就已經在愛天主了，而這也證明了他們不祈禱、不去聖堂，甚至沒有宗教信仰，以為這些決定是合理的。對他們來說，一切都是為了慈善。這種愛可以被視為慈善的公益服務，但不是以愛造物主為目標的一個行為。有鑑於此，基督徒對近人的愛，是與天主真正相遇後所傾流出來的；但那些感到被天主所愛的人，不可能將這種新奇的事物「私有化」、留在自己心中，因為除了宣揚他們所發現的福音外，愛的一大表現，就是關懷別人。因為他們知道，所有人都是天主的朋友；而天主的朋友，一定也是自己的朋友。
現實告訴我們，愛對行善的人有更大的禆益。基督宗教的邏輯向我們展示「施予比領受更為有福」（宗20:35）。愛讓我們遠離自私（自私讓我們孤立自己），並幫助我們發現天主的計劃，也就是每個人完完整整的救恩，讓我們更肖似天主，而天主就是愛。面對着與「愛」有關的無數挑戰，我們需要克服自我放縱和人為的辯解，透過提醒自己，我們的愛並不是與對方的價值成正比，而只是因為天主設立了這條誡命，並要求我們遵守。事實上，只愛一點是不可能的事。愛既不知道少，也不知道多；愛只知道一切。
教會聖師聖女小德蘭曾說：「愛教曉了我一切。」對於所有問題，我們需要的一切答案或解決方法，都在於愛。愛肯定是認識天主、與天主共融合一的最佳捷徑和最可靠的方法。因此，向天主的愛打開你的心扉，學習像祂愛我們那樣，去愛祂、愛近人、愛一切。
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