文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：姚子汶
繼羅馬的克萊孟後，我們要討論的下一位宗徒教父，便是聖依納爵．安提約基亞（St Ignatius of Antioch）。他可能於公元50年，在敘利亞出生，是安提約基亞的第三任主教（該地的首任主教是聖伯多祿），任期徒公元70年到107年。教宗本篤十六世解釋：「當時，羅馬、亞歷山大及安提約基亞是羅馬帝國的三大都會。」（公開接見，2007年3月14日）
在圖拉真（Trajan）統治時期（公元98-117年），聖依納爵．安提約基亞在羅馬殉道，被野獸活活吞噬。就在他被十名侍衛護送到羅馬的途中，期間一共寫了七封書信（六封致不同的基督宗教團體，以及一封致斯米納主教玻里加（Polycarp，69-156）。其中最重要的，是他寫給羅馬基督宗教團體的一封信。他告訴他們切勿作任何事阻止他殉道：「我是天主的麥子，必須被野獸的牙磨碎，才能成為基督純潔的麵餅。」
讓我們來回顧他的一些著名教導。
一、天主的救恩。他神學理念的核心，就是天主整個的救恩工程，當中包括「在創造的工程中，在人類墮落後的整個救恩史中，在聖子的使命中，在聖神及其透過教會而延續的使命中。」（《天主教教理》257）天主透過先知準備祂的子民，又透過耶穌基督為其加冕。聖依納爵寫道：「耶穌基督是我們唯一的導師，就連先知們也是祂在聖神內的門徒，他們盼望耶穌成為他們的導師。」（《致馬應西亞人書》Letter to Magnesia）
二、基督論（Christology）。聖依納爵明確地指出，基督有兩個本性：人性和天主性。「祂是實實在在來自達味家族，藉着天主的旨意與威能，成為天主的獨生子；祂是實實在在由一位童貞女所生，並被若翰付洗，以遵照一切法律。」（《致斯米納人書》Letter to Smyrna）他又反對幻象論，該異端主張反對基督的人性及苦難。
三、教會及聖體聖事。他稱教會為「犧牲之地」（《致厄弗所 、泰利和非拉德非雅教會的書信》Letters to Ephesus, Tralles and Philadelphia）
在寫給非拉德非雅人書時，他指出：「那麼，請注意分享同一的聖體；因為一個是我們主耶穌基督的肉軀，另一是使我們與祂的血合一的杯爵，還有一個祭台，一位主教，由長老、執事們以及我的僕人們協助。」請注意他在這裡是如何區分教會聖統制成員的職務。
在《致斯米納人書》中，他堅稱「聖體聖事是我們救主耶穌基督的肉身，祂為我們的罪過受苦難，天主以自己的慈愛，使祂從死者中復活。」
四、教會聖統制。在《致馬應西亞人書》，聖依納爵寫道：「我勉勵你們，要努力與天主和諧而工作：主教要代替天主主持會議，長老們要發揮宗徒會議的作用，而我最親愛的執事們則被委以耶穌基督的使命與職務。」主教是信友們的導師，也是禮儀中的大司祭。
五、「大公教會」。我們記得，「在安提約基雅，最先稱門徒為『基督徒』。」（宗11:26）最早使用「天主教」或「大公教會」一詞，就是安提約基雅的主教依納爵。他寫信給斯米納人，說：「哪裡有主教，哪裡邊有天主子民；正如哪裡有耶穌基督，哪裡便有大公教會一樣。」
六、婚配聖事與童貞。跟隨聖保祿宗徒的教導，他將婚配聖事比作基督與祂的新娘——教會——的關係。同時，他亦稱讚童貞女。（參閱《致保理加布人書》Letter to Polycarp）
七、羅馬首席權（Roman Primacy）。與其他書信不同，《致羅馬人書》展示了依納爵對羅馬的高度評價。他談到羅馬教會「在羅馬地域中主持高位的教會；是一個配得上天主、光榮、快樂、讚美、成功及聖潔的教會，在愛中主持教會，維護基督的法律，堪受天主聖父的名：因此，我以天主子耶穌基督的名，向她致敬。」這封書信顯然是聖克萊孟《致格林多人書》的補充。
八、肖似基督。繼聖保祿及聖若望後，聖依納爵教導我們，效法基督不僅意味着遵守道德的法律和按照主的教導來生活，還意味着讓耶穌基督住在我們內，使我們自己相稱於祂的苦難與死亡。因此，他寫道：「容許我效法我受苦的主基督。」這樣，我們與基督的結合，就成為我們與所有基督徒合一的根基與泉源。
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