梁展熙博士（S.Th.D.）
於澳門聖若瑟大學教授聖經科目
在上一期，我們聽到了親手殺死了弟弟的加音對自己懲罰的抱怨，也分析了在『從土地（ground/soil = ʾăḏāmāh）上被逐出去』的這一點上加音與《創．三》中的（男）人的相似之處，並從《創．四》的細節中推斷出了這一章的成書歷史背景。今天，讓我們繼續閱讀上主與加音之間的對話。
在加音向上主抱怨：加音對上主說：「我的罪罰太重，無法承擔。……凡遇見我的，必要殺我」（創4:13–14）之後，上主馬上回答他說：「決不這樣，凡殺加音的人，一定要受七倍的罰」，並同時「給加音一個記號，以免遇見他的人擊殺他」（15節）。很明顯，上主接納了加音的可能被殺的抱怨，並盡力確保他免受此害。
老實說，在聖經作者的心目中，這個記號究竟作何模樣，實在無法查考。但有一點是很清楚的：一方面，這記號就是在向所有碰見他的人說：此人是殺人犯。這與中華文化古代的墨刑（又稱：黥刑、黥面、刺面）異曲同工。不過，另一方面，這記號也在保護加音：「上主對他說：『凡殺加音的人，一定要受七倍的罰」。上主遂給加音一個記號，以免遇見他的人擊殺他」。這裏的「遂」或「所以」就很清楚地表明了這記號是用來指示上主前述的「保護」【見：Clifford SJ & Murphy O.Carm, “Genesis” in NJBC, p.13§6】。這「保護」的意思就是：只要有人殺了加音，連同該人在內其族中必要有七人血債血償【參：Bergant CSA, Genesis, 22】。
當然，這一方面是呼應着《創．三》上主天主對犯了錯的男女二人的保護——為他們用獸皮造衣（見創3:21）【Cotter OSB, Genesis, Berit Olam, 43】。但另一方面，這毫無疑問是上主對加音仁慈的體現【參：Boadt CSP, “Genesis” in IBCom, 365】。問題是：為甚麼上主要保護一個殺人——而且所殺的還是他的親弟弟——兇手，並對他施以仁慈呢？說法之一是上主的這份保護就是在反對「血債血償」的做法【Clifford SJ & Murphy O.Carm】。不過，我個人對這個說法有些少保留。畢竟，用血債血償的方式——「凡殺加音的人，一定要受七倍的罰」——來阻嚇血債血償，似乎說服力是弱了些，儘管我也認為這類修辭在古代可能管用。
無論如何，加音也無可避免了踏上了他老爸的後塵：「加音就離開上主的面，住在伊甸東方的諾得地方」（創4:16）。如果我們以加音的故事為《創．三》的延續的話，而從創3:23–24的行文來看最初的男女二人已是被逐往伊甸園的東方的話，那麼加音就是被逐去再遠一些的東方。聖經作者似乎也為空間賦予了象徵意義。按上主原本的計劃，人本與上主同住樂園之中；可是，現在，人類與上主之間的距離卻已愈來愈遠【參：Boadt CSP, “Genesis” in IBCom, 365】。
最後，正如之前說過的，在《聖經》——尤其《舊約》中——名字本身的字面意思往往在故事中是意味深長的。加音在從農耕之地被放逐之後落腳的地方，《思高》音譯其名曰：諾得。諾得，希伯來原文：nôd，來自動詞「nûd」，意思是：漂泊流離、流離失所（to wander）。沒錯，這也就是在4:12, 14中上主陳述加音殺弟的後果時所用的那一個動詞。換言之，這故事的最後一句可以改寫為：『加音就離開上主的面，住在伊甸東方的漂泊流離（或：流離失所）之地』。
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