文：孔維仁神父
耶穌聖心金邦尼傳教會
甲年常年期第四主日
過去一週的農曆新春佳節中，「福」這個字到處可見，但我們向親友拜年祝賀的「福」，與本主日福音中（瑪5:1-12）的「真福」並不相同。
耶穌說：神貧的人、哀慟的人、溫良的人、飢渴慕義的人、憐憫人的人、心裡潔淨的人、締造和平的人、為義而受迫害的人，以及為了我而遭辱罵迫害的人，就是有福的。我們世俗對「福」的看法，往往與財富、健康、遠離一切煩擾有關。此外，透過文化、教育和家庭價值觀的「常識」，往往給我們灌輸一套倫理標準的系統，並經常與耶穌的訊息背道而馳：要成為贏家；比其他人更強大（有需要時更踐踏他人）來達致自己的成功；不需要有道德，但最重要的是學會更聰明。耶穌的話，似乎只為那些想要將弱點升等的失敗者提供方向。
要講解「真福八端」（就是「山中聖訓」的核心）並不容易，這是山上。教宗本篤十六世不久前離世，驅使我再次閱讀其著作《納匝肋人耶穌》當中所寫的內容。在第二卷「從約旦河受洗到顯聖容」中，已故教宗有一整章專門討論這個題目。若我大量引用他的話，請見諒，皆因在我們歷史這個特定時刻裡，這短短的標題尤為深刻。
他反思的重點就是「山中聖訓後面隱藏的是基督的形貌，人的形貌，祂是天主的形貌，正因為祂是天主，祂就降生成人，捨棄自己，直到死於十字架上」。我們能在耶穌身上「看到」真福八諯，祂以實際的行動去實現。因此，真福八端並非抽象的道德教義，而是一個邀請，邀請我們去肖似祂。
根據教宗本篤十六世的說法，那些認真對待邀請的人去跟隨基督，聖人們是聖經的真正詮釋者，因此透過他們的生活，能向我們展示聖經的本質和真福八端的美麗。「聖經裡到處都隱含着未來的潛勢，只有透過實際生活和經歷受苦，聖言才會顯示自己。聖方濟．亞西西以最激進的手法去理解聖言中的預許。他甚至脫下衣服並讓主教作為仁慈的父，天主的代表，為他重新著衣，因為天主給田裡百合花穿的衣裳比撒羅滿王所穿的還漂亮（瑪6:28-29）。這種極度謙卑，對他而言首先是服侍的自由，執行使命的自由，對天主最後的信任，因為天主不只看顧田裡的野花，更看顧祂的人類子民。」
所有聖人「知道自己的內心也很貧乏，本着愛，願意接受天主賞賜的人，並正因為如此而內心能與天主的本質一致，並依據天主的聖言而生活。聖女小德蘭的話，即她會雙手空空站在上主面前，向上主伸出雙手，所描述的就是這種天主的窮人的精神：他們以空空的雙手來到，不是以要抓住或掠奪東西的雙手，而是以打開和付出的雙手，並願意接受天主慈善的恩賜。」
本篤十六世又評論說，教會總需要像聖人們一樣，將真福八端真正體現到他們的生活中，「以便將所有的人搖醒，以便將『擁有』理解成一種任務，以便在一個內心自由的文化中，去面對『擁有』的文化，並同時為社會正義創造先決條件。」
他總結道，從聖保祿到聖方濟．亞西西，再到加爾各答的德蘭修女，透過效法基督並選擇像祂一樣般生活，聖人們向我們展示了人性與人類的正確形象：「基督宗教的真正『道德』，就是愛。而這當然與利己主義是相對立的——雖然人因此而離棄自己，但正因為這種方式而使人找到自我。」
我們可能會認為，耶穌的話完全沒有道理。但在回顧教會的歷史、甚至整個人類的歷史後，教宗本篤十六世確信真福八端「是生命的真正大道；只有在這條愛的路上，這條山中聖訓所描述其路徑的道路上，生命的財富、人被召叫的偉大含意才得以展現。」
換句話說，若我們想過一個真正幸福的新年，真福八端——以及這道理所顯示出的耶穌整個生命——就是我們應該遵循的方式。
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