（梵蒂岡新聞網）教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）樞機上週五（9日）在將臨期第二場默想中，以《聖詠》作為主線：「城門，請提高你們的門楣，古老的門戶，請加大門扉，因為要歡迎光榮的君王。」（詠24:7）而這裡指的「城門」，就是要打開信德、望德和愛德的「門」。在《宗徒大事錄》中提到耶路撒冷聖殿有一道稱作「麗門」的殿門，而我們內心的天主的聖殿也有一道「麗門」，那是希望之門。教宗方濟各與聖座各部會的神長們參加了默想神功。
樞機指出，為了認識基督在希望問題上帶來的絕對新意，就必須「把福音的啓示放在關於來世的古老信念的背景下」。《舊約》對這個問題也未能給出答案，只有「在末尾才有一些關於來世的表明」。此前，以色列人與周圍民族的信念沒有區別，認為死亡永遠終止了生命，無論善人和惡人最後都要進入一個「萬人坑」而了卻一生。不過，以色列人「與其他民族不同」，雖然如此，他們「仍相信天主的仁慈和愛」。在《舊約》的末尾，以色列人逐漸深信「生存在於肉身和靈魂從死亡中復活」（達12:2-3；加下7:9）。
在《新約》中，耶穌帶來了對復活的堅定信念，「祂用比喻和諺語」宣講了這個信念後，在祂自己身上實現了「從死者中復活」的事實。樞機由此邀請眾人反思「我們今日的生命」，因為「對基督信仰希望的反思就是思索我們生命的最終意義。事實上，『永遠活着』與『善度一生』並不對立。對永生的希望使現世生命也變得美好，或至少可以接受。在此生中，眾人都有自己的十字架。一種是不知為何受苦，另一種是懂得“現時的苦楚與將來的光榮是不能相比的」（參閱羅8:18）。因此，我們應闡明對天主的望德，這「對福傳」和「個人成聖的旅程」具有重要作用。
樞機首先解釋，在基督信仰初期，因着宣講來世的生命比現世生命更加無限地圓滿和喜樂，信仰便迅速傳播開來。因此，「如果我們希望從事新福傳，今天就需要重新喚起希望。人們前去能呼吸到希望氣息的地方，逃避感到沒有希望的地方」。希望「促使青年人組成家庭，或響應修會和司鐸聖召，使他們遠離毒品和屈服於失望的其它類似事物」。
樞機指出，望德不再像過去那樣需「花費更多的時間」來予以維護，以及「對抗外界的攻擊」。我們需要做的是「在世界上宣講、提供及傳播希望。部分情況如今發生了改變」，望德不再是需要維護及進行「哲學和神學上」的辯護，而是要在失去希望意識的世界上宣講、表明和給予希望。因此，我們應「重啟梵二大公會議開動的引擎」，大談「喜樂和希望」（參閱《牧職憲章》）。
此外，「望德有助於個人成聖的旅程」。樞機闡明，望德是靈性生活進步的起因，幫助人常發現新的「行善機會」。因此，「我們不可安於不冷不熱和懶惰的生活。即使情況變得極為嚴峻，似乎無可挽回，望德在這種情況下還有另一項任務，即堅持到底、不失去耐心、與十字架上的基督結合在一起」。
樞機最後提到佩吉（Charles Péguy）和但丁（Dante Alighieri）這兩位偉大的詩人，他們都曾以信望愛三德為題材進行了發揮。佩吉寫道，「信望愛三德是三姐妹，兩個大姐和一個小妹。她們手牽着手在路上行走：信德和愛德是姊姊，走在中間的是望德小妹，兩個姊姊在她兩旁。看到她們，眾人都以為兩個姊姊拉着中間的小妹。他們錯了！是望德拉着一切。因為若沒有望德，一切都會停止」。但丁則描述童貞瑪利亞就如「塵世中希望的活源泉」。（參閱但丁《神曲》天堂篇33章12節）。
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