文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
在《速食神學》第172-175篇，我們談論過道德律的必要性。在《速食神學》第174篇中，我們討論過「成文神律」（Divine Positive Law），即天主在舊約和新約中頒佈的法律。
在舊約，我們見到天主如何向梅瑟頒佈誡命（出20:2-17）。這法律在《申命記》第5章6-21節中再次被提及。
我們所使用的教理傳統公式（在《天主教教理》第2052點之前和《天主教教理簡編》第434點之前）如下：
一、欽崇一天主在萬有之上。
二、毋呼天主聖名以發虛誓。
三、守瞻禮主日。
四、孝敬父母。
五、毋殺人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盜。
八、毋妄證。
九、毋願他人妻。
十、毋貪他人財物。
關於誡命的編號，《天主教教理》第2066點解釋：「在歷史的過程中，誡命的畫分和編號曾有變化。本教理仍隨從聖奧思定所 做的分法，這分法已成了天主教的傳統。這也是路德會的傳統。希臘教父所做的分法稍有不同，這分法可見於東正教會和改革教會的團體 」。
當我們的主似乎說祂正在改變法律時，有些人錯誤地闡釋祂的說話：「你們一向聽過給古人說」（瑪5:21，23，33，38，43），「我卻對你們說」（瑪5:22，28，32，34，39，44）。
《天主教教理簡編》（第434點）以年青人問及耶穌他該作甚麼才可以獲得永生來回應：「穌回答向祂發問的少年人說：『如果你願意進入生命，就該遵守誡命。』接着說：『你來跟隨我』（瑪19:16,21）！跟隨耶穌包括遵守誡命。法律並沒有被廢除，而是邀請人在神聖的師傅身上，發現祂就是法律的圓滿實現，祂啟示了法律的圓滿意義，並證實了它的永恆性」。
十誡（「成文神律」）是本性律（或自然法）對我們的要求的明確陳述。因此，它不只適用於天主教徒或基督徒，而是所有人。耶穌基督肯定舊法律的命令，但對其追隨者展示了更多的要求：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全」（瑪5:17）。正如我們在《速食神學》第183點所見，耶穌設定了更高的標準。「我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國」（瑪5:20）。
有些人認為耶穌以真福八端（參閱瑪5:3-12）來取代十誡。然而，如果我們考究真福八端，我們會發現，沒有十誡，它們不能夠發揮作用。因此，它們並沒有取代十誡。它們沒有使誡命「過時」。其實，它們講求誡命的圓滿。而且它們強化誡命並提出更大的要求。
所以，教宗聖若望保祿二世在其通逾《真理的光輝》第15點中教導說：「耶穌表示誡命不應懂成是最低的界限，而不准超越，而是走向倫理和屬神的成全境界的道路，其中心就是愛（參閱哥3:14）」。
《真理的光輝》第18點繼而解釋（關鍵字我用粗體文字作為強調）：「那『依肉體生活的人』，覺得天主的法律像是一種負擔，而且是自由的否定，或者至少是自由的限制」。
「反過來，誰為愛所催迫，『隨聖神指引行事的人』（迦5:16），想要為別人服務的人，卻在天主的法律上找到基本及必需的道路，在此道路上實行愛是一項自由選擇且自由生活出的事。而且，他們覺得發自内心的『需要』，而非強迫，不只滿足於法律的最低要求，而是生活出法律的『圓滿』。只有我們生活在此世，就是在未定之天，在軟弱中，但是靠天主的恩寵能夠得到天主兒女的圓滿自由（參閱羅8:21），因而以我們的倫理生活要相稱於我們的崇高使命：即『在聖子內的兒子』」。
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