文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
當我們研習十誡時，當我們探討我們行為的善惡時，我們不僅致力於成為「友善」或 「體面」或「受人尊敬」的人。那是最低限度。正如我們照料我們的身體不僅是為了避免患病一樣，我們照料我們的神修生活不僅是為了避免犯罪，而是為了成聖。其實，聖保祿，運用了運動員的形象來向我們展示，基督徒的生活不只是關乎不落敗，而是關乎取勝；這不僅是關於不成為罪人，而是成為聖人（格前9:24-27）。
《天主教教理簡編》第428點確認：「所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。聖德就是基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界：與基督親密結合，並在祂內與天主聖三結合。基督徒成聖的道路先要通過十字架，然後在義人最後復活時達到圓滿，那時天主將成為一切中的一切」。
當André Frossard為了他的書Be Not Afraid（第109-110頁）訪問若望保祿二世時，他問教宗說：「然而，基督徒的道德觀經常被認為是限制的，尤其是為那些不實踐它們的人而言；另一些人則剝奪道德的超性層面，視它為一個有功績但無喜樂的基督宗教。如果福音的道德性的角色不是禁止我們可以合法主張的，而是給予比我們合理希望的更多的（為了『天主的國』），那麼，我們可以證明它是一個解放的力量嗎？這道德性是這樣建立人嗎？」
教宗回答說：「自我年少時，我經常認為，並且現在也這樣認為，基督宗教是非常嚴謹的」。
「『嚴謹』這詞彙」是重要的，因為它回答了你起初詢問我的兩個問題：第一，我們能證明基督宗教的道德性是解放（而不是限制）？第二，這是否建立人的道德性──而我會補充，建立真正的人？
「毫無疑問，『限制』和『嚴謹』這兩個詞彙有一個根本性的分別」。
基督徒的道德價值，往往都看似由一系列的「勿……」或「毋……」強加在在我們身上，但我們必須將這些規矩或誡命，視為對我們自身的鍛鍊，好能去克服一切，正如聖保祿宗徒在《格林多人前書》中說過的那樣（參閱格前9:24）。當我們善於某些事情時，如彈奏一個樂器，我們便能演奏最美麗的聲音。另一方面，如果我們不善於某些事情時，我們只會發出一些聲響而已。在任何比賽中，要達致最出色、最優秀的成績與演出，均需要掌握和精通當中的技能。在藝術方面，對材料的理解與認知，並掌握如何使用它們，是製造美妙作品的首要條件。
但精通講求恆常的練習。在基督宗教的術語中，這詞彙稱為克修的奮鬥（ascetical struggle）。（「克修」（ascetical）這形容詞來自希臘文「askesis」，意謂運動員經歷的訓練）。《天主教教理》第2015點說：「走向完美的道路是通過十字架。沒有犧牲、沒有屬靈的戰鬥（參閱弟後第4章），就沒有聖德可言。靈性的進步要求靈修功夫與克己，這些會逐漸引領人生活在真福的平安與喜樂中」。
這個訓練的終極目的是與耶穌基督結合，它的最終目標是成聖。所有人，每一個基督徒，都有成聖的聖召，讓基督掌權他的生命，以至於他可以說：「所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20）。
聖施禮華寫道：「基督徒有義務成為另一基督，成為基督其人（alter Christus, ipse Christus）。藉聖洗聖事，我們都被召成為我們生命的司鐸，「通過耶穌基督，奉獻中悅天主的屬神的祭獻」（伯前2:5）。我們的一舉一動，一言一行，無不成為服從天主聖意的表現，從而使真天主亦真人的大司祭的使命，綿延不絕，常存於世（「基督的死亡是基督徒的生命」章節，第96點，《基督剛經過》）。
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