文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
上一次，我們談論過，判斷行為、思想或過失的善惡的客觀標準是道德律。
我們也談論過，判斷的主觀標準是每一個人的良知。在良知的幫助下，每人應用客觀的規範應用於自己的行為身上。正如我們所談論的，當理智判斷自身行為的善惡時，這判斷叫做良知。
下一個問題是，必須是良知（主觀標準）根據道德律（客觀標準）檢查行為的哪些方面呢？有三個方面。
（1）第一，行為本身（也稱為「行為的對象」，拉丁文為「finis operis」），經過理智的深思熟慮後，我們的自由意志選擇執行。對象是行為本質所趨向的，與行動者的意向或動機和周邊的環境達成的目標無關。因此，在原祖父母犯罪以後，天主詢問他們：「你為甚麼作了這事？」（創3:13）
（2）然後有行動者的動機（拉丁文為「finis operantis」）。我們詢問說：「我為甚麼作這事？」「為了甚麼原因？」
（3）最後，我們也需要考慮行為周邊的環境。這些環境可以包括誰作的，對誰作的、地點、時間、如何作的、事件長短、多少和手段（參閱《天主教教理簡編》第367點）。
這三個元素稱為道德律的來源，因為行為的善惡源於它們。在三者之中，主要的決定因素是行為的對象。
行為的對象（FINIS OPERIS）
只看對象（而不考慮到動機或環境），我們可以將人性行動分類為：
（1.1）善（例如祈禱，善待他人）；
（1.2）惡（說謊、盜竊）；或
（1.3）中性的（行路、坐下）。
這個分類告訴我們，有些行為本身是善的或惡的，姑勿論當事人行動的動機或環境如何。
聖若望保祿二世教導我們說：「依據教會倫理傳統，有些行為被稱爲『內在惡』（intrinsece malum）：他們常是惡的，換言之，由於它們的對象本身，不管他行為人的意向及環境如何，總是惡的。所以，教會並不否認事情的環境，尤其意向對倫理的影響。告訴我們是有『行為存在，它本身，在它本身，不管環境如何，而由於它們的對象常是嚴重地錯誤的』」（世界主教會議後的宗座勸諭《Reconciliatio et Paenitentia》第17點）（《真理的光輝》，第80點）。
聖若望保祿二世特別指出聖保祿有關避孕做法的內在邪惡的教導：「的確，有時為了避免一個較大的惡，或推行一件更大的善行，可以容忍一件較輕的惡行，可是絕對不可以，即使有重大的理由，為了達成一件善事而作一件惡事（參閱羅3:8），就是說意志追求一件本身就違反倫理秩序的事，因此，雖然他的意向是要維護或推行個人的、家庭或社會的利益，也是不合人性的」（通諭《人類的生命》，第14點）（《真理的光輝》，第80點）。
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