文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們在《速食神學》第130篇中探討過，聖保祿在格前11:23-27中總結了感恩（聖體）聖事的教理，將最後晚餐（筵席）連繫到十字架上的祭獻和隨之發生的上主的真正臨在。
犧牲
為甚麼我們說彌撒是祭獻？
如果我們留意不同的宗教，我們會發現它們的祭獻中有四個元素：（1）祭品；（2）奉獻祭禮的司鐸；（3）祭獻的行動；（4）祭獻的目的或對象。
這四個元素在十字架的祭獻中和在感恩祭的聖祭禮中呈現了出來。
（1）祭品，即被奉獻的祭品，是基督自己。當祂建立聖體聖事時，祂（用亞拉美文）說：「den bishri」——「這是我的身體」；「den idhmi」——「這是我的血」。為猶太人而言，「身體」這個詞彙不只是指肉軀，而是整個人；「血」不只是指血，而是人的整個生命。因此，耶穌是在給予祂整個自己和祂的生命。
（2）司鐸等同基督，基督使用某神父，來獻祭。
（3）祭獻的行動是基督的自我奉獻，祂建立和預示了最後晚餐，並在十字架上完成了它（「完成了」——若19:30）。
（4）祭獻的目的是朝拜天主和聖化人。
以上四種元素在十字架上的祭獻和感恩祭的聖祭禮中呈現了出來，因為十字架和彌撒不是兩個不同的祭獻，而是一個單一的祭獻。「但是基督只奉獻了一次贖罪的犧牲」（希10:12），不像舊約那般，「每一位司祭都是天天侍立着執行敬禮，並屢次奉獻總不能除去罪惡的同樣犧牲」（希10:11）。
聯繫過去、現在和將來的紀念
教會舉行彌撒，是要遵照基督對宗徒說過的話，「你們應行此禮，為紀念我」（路22:19；格前11:24）。基督命令獻彌撒，是因為「它使十字架的祭獻重現（臨到現場），因為它是十字架祭獻的紀念，也因為它應用十字架祭獻的果實」（《天主教教理》第1366點）。
當我們參與彌撒時，我們返回了加爾瓦略山，以領受耶穌受苦受難、死亡和復活所帶來的恩寵。彌撒是一個紀念，這不止於提醒我們過去發生過的事，它有效地將過去帶到到現在。《天主教教理簡編》第280點解釋：「感恩祭是基督之祭獻的紀念；它使基督為人類，在十字架上，一次而永遠獻於聖父的祭獻，臨在和實現……十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻，是同一個獨一無二的祭獻；所奉獻的祭品和奉獻者是同一個，只是奉獻的方式不同而已：在十字架上是以流血的方式，在感恩祭中是以不流血的方式」。
彌撒不只涉及過去和現在。它還展望將來、永生。《天主教教理》第1340點教導說：「耶穌與宗徒在逾越節餐宴上舉行這最後晚餐時，給猶太人的逾越節賦予了決定性的意義。事實上，新的逾越，就是耶穌通過死亡和復活到達父那裡，這在最後晚餐中提前實現，且在[今天的]感恩祭中慶祝。感恩祭完成猶太人的逾越節，並提前實現教會在天國的光榮中最終的逾越」。舊的逾越預示新的逾越。新的踰越引領我們到最終的逾越。
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