文：文祖賢神父
譯：吳志濠
文化，按我們一般的理解，是源自人性活動，而禮儀是天主聖三的工作。但是，禮儀，也涉及人，因此，文化和禮儀兩者的交流是必然會發生的。
基於這個原因，在一個天主教會內的不同地區區域中，我們會找到不同的禮儀儀式。「禮儀中所慶祝的奧跡是唯一的，但慶祝的形式卻是多元的」（《天主教教理》第1200點）。
這些慶祝的形式，這些儀式是怎樣的？
「教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮（主要是羅馬的儀式，但亦有某些地方教會的儀式，如安博[米蘭]的儀式、或一些修會的儀式）以及拜占廷（Byzantine）禮、亞歷山大（Alexandrian）禮或科普替（Coptic）禮、敘利亞（Syriac）禮、亞美尼亞（Armenian）禮、瑪洛尼（Maronite）禮和加色丁（Chaldean）禮。『神聖公會議，忠於傳統，鄭重聲明，慈母聖教會以同等的權利和地位，看待所有合法認可的禮儀，願其保存於後世，並能全面發展』（梵二，《禮儀憲章》第40點）」（《天主教教理》第1203點）。
這些儀式如何誕生的？
一方面，「基督奧跡的豐饒是如此深不可測，任何禮儀傳統都無法予以完全表達」（《天主教教理》第1201點）。因此，要表達同一奧蹟可以有許多不同的方式。
另一方面，「地域和文化相同的各個教會，共同透過具有特殊文化風格的表達方式，慶祝基督的奧跡；也就是在『信德寶庫』（弟後1:14）的傳統上、禮儀的象徵上、弟兄共融的組織上、對奧跡的神學理解上、及多元的聖德模式上，都有不同的表達方式……教會是至公的，因此，能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後，並將之整合於她唯一的奧跡中（參閱《教會》教義憲章，第23點；《大公主義》第4點）（《天主教教理》第1202點）。
因此，文化成為救恩和成聖的工具，正如耶穌基督使用祂的人性作為工具來救贖和聖化我們。「千千萬萬的天主子女，偕同並藉着他們那已被基督提昇和聖化的文化，走到天父面前，並在同一的聖神內光榮祂 」（《天主教教理》第1204點）。
當禮儀要適應特定文化時，我們需要留意甚麼？
第一，我們需要知道甚麼是可以改變的和甚麼是必須保留的。《天主教教理》第1205點教導我們：「在禮儀中，尤其在聖事禮儀中，含有不能改變的成分，那是由天主所建立的，並由教會保管。然而，禮儀也含有可變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變，以適應最近接受福音的各民族文化」（教宗若望保祿二世，《二十五周年》，第16點；參閱《禮儀憲章》第21點）」。因此，她宣稱說：「禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達，這是適當的做法；但不可屈就於文化之下。從另一角度看，禮儀本身也能產生並塑造文化」（《天主教教理》第1207點）。
第二，《天主教教理》第1206點教導我們：「在適應不同文化時，要求心靈的皈依，且在必要時，要放棄一切有違大公信仰的積習」（教宗若望保祿二世，《二十五周年》）。
我們在開始時已經說過文化源自人性活動，但因為禮儀涉及人，「禮儀本身也能產生並塑造文化」（《天主教教理》第1207點）。這些文化因此得到淨化，提升到超性的層面，使成為神聖的。它們成為遵循愛的金科玉律而活的文化。
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