文：梁展熙
甲年常年期第廿九主日
在天主面前，究竟「人是甚麼？」。今天的禮儀嘗試建構這個神學人類學的論點。簡言之，人既是天主在歷史中完成自己計劃和行動的左右手，更是天主自己的肖像。
今天的讀經一（依45:1, 4-6）取自《依撒意亞先知書》第二部分，學界俗稱這部分——依四十至五十五章——為《第二依撒意亞》，成書較《第一依撒意亞》——依一至卅九章——晚約一百五十年。在《聖經》中，把自己的著作託名給一位傳統上較有地位的人物的做法並不罕見。例如，《新約》中部分佚名的書信是託名予保祿宗徒的。
學界把《依撒意亞先知書》如此分拆細讀，並非只是無病呻吟之舉。事實上，《依》的不同部分的神學側重點是不同的。《一依》的神學觀聚焦於上主將向北國以色列和南國猶大所施行的懲罰及背後的原因，而《二依》則較著重上主所宣告的，在祂懲罰後會作的拯救。今天禮儀讓我們聽到的截段，宣告上主將利用波斯王居魯士來把被巴比倫流放異地的猶大遺民領回耶路撒冷。《二依》作者——相信是依撒意亞先知學派的後人——在由人類個別行動—包括外邦人的行動—所組成的歷史中辨別出天主的行動，以救贖祂的子民。在這段（原文是）詩體的截段中，以民知道天主將把勝利賜給居魯士，但全只是為了天主選民的緣故。
為了呼應讀經一中《依》的訊息，禮儀為我們選用了今天的答唱詠（詠96:1, 3, 4-5, 7-8, 9-10; 〔重句：7下〕）。這篇聖詠呼籲我們去向上主高唱新歌，去在萬民中宣講天主的光榮。這裏值得一提的，是答唱詠第四段末句（10節下）：「祂以正義公允審判萬邦」（《澳門教區主日彌撒經文》譯本）。在古希伯來語中，動詞「審判」（葡：julgar；英：to judge）和「治理」（葡：governar；英：to govern）都是同一個動詞「š-p-t」【因此中譯名稱為《民長紀》一書的外文名稱是葡：《Juízes》；英：《Book of Judges》】。由此，上引一句也可理解為：「祂以正義公允『治理』萬邦」。在今天禮儀的脈絡下，此句則尤其呼應讀經一中《依》所宣告的，天主將救贖猶大遺民的許諾。
至於今天的福音選讀（瑪22:15-21），講述的是一個設計要陷耶穌於不義的圈套，但到頭來不義者最終要自食其果的一幕。耶穌的對手先以表面聽起來尊敬得很的口吻，讚賞祂是位老師，為人真誠，而且不在意別人如何看待祂。然後，他們提出問題，『請求』耶穌解答。可是，事實上，他們有關稅收的問題，不過是暗裏強迫耶穌選邊站：要麼選擇不納稅——即支持推翻羅馬帝國的統治，加入尋求猶大獨立的反抗勢力的行列；要麼選擇支持那些與羅馬權貴通力合作——出賣猶太民族的尊嚴和利益，這對很多猶太人來說，想必既是褻瀆以色列的天主而且又出賣天主選民的惡行。順帶一提，按《瑪》的描寫，這群向耶穌提問的人的組合本身也是奇怪。一方面，既稱之為「黑落德黨人」，他們自然是親羅馬政權的人【的確，除在《新約》六處之外，我們找不到任何資料，在歷史上曾有所謂『黑落德黨』的有組織政治團體（organised [political] party）存在過的痕趾；也許只是一個由一撮支持黑落德王朝統治猶大地區的猶太人所組成的鬆散群體而已】；另一方面，法利塞人，由於他們對猶太傳統、信仰以及身份的推崇，他們在歷史上一直是反抗羅馬統治的力量之一。無論如何，在《瑪》作者的眼中，耶穌破解他們非此即彼的陷阱的智慧，正是他完勝這陷阱的關鍵。事實上，這群『提問者』手持——按猶太傳統的詮釋——十誡所禁止的刻有人像以及刻有稱羅馬皇帝為神聖的錢幣本身，就已暗示出他們的偽善。
其實，在這場唇槍舌劍的背後，隱藏着一個更深層次的問題。祂的對手是從國家法律的角度來提出問題，然而耶穌卻把話題帶回到「肖像」的討論。「肖像」（imagem / image）來自古希臘文「eikon」（＝icon），也是我們現在稱為「聖像畫」的外文字源。耶穌就錢幣問題所作的回答，其實暗示出一點：它身負誰的肖像，它就是屬於誰的。所以，當祂在最後提到天主時，隱含的問題就是：那麼，天主的肖像在哪裏呢？很明顯，對於任何聽過《創世紀》中的創世敘述的話，都會知道人就是天主的肖像（見創1:27）。藉着如此措辭，耶穌把難題拋回他們那裏，而且所設的陷阱更深。在《瑪》中，耶穌藉着回應黑落德黨人和法利塞人所提出的小心計算出來的有關繳稅的問題時，反而提醒他們，所有受造物，尤其是人類，都屬於天主，因為人是以天主肖像的身份受造的。
作為總結，讓我們選讀《教會社會訓導彙編》的一段：「在向凱撒納稅的說明裏，〔耶穌〕肯定我們要向天主交出屬於天主的，間接譴責了任何把現世的政權神化或絕對化的意圖；只有天主才可向人索取人的一切。同時，現世的權勢亦有專屬於它的權利，耶穌不認為向凱撒繳稅是不公道的」（379段）。
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