文：文祖賢神父
譯：吳志濠
聖雅各伯書有一處值得我們的反思：「假設有弟兄或姐妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他們說：『你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！』卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？也許有人說：你有信德，我卻有行為；把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德」。從這段落中，我們可以得出一些想法。
耶穌基督來是為了拯救人。祂建立的教會有責任延續祂的救世使命。救贖的行為不只導向靈魂，而是整個人——身體和靈魂。教會促進全人的發展。
再者，聖雅各伯教導我們，福音必須聯繫到我們的個人行為，這不僅僅限於行為的個人的部分，當中也包括對社會造成的間接後果。成聖不是自私。相反，它驅使我們關懷身邊的人，成為「看守我弟弟的人」（創4:9）。成聖的本質是仁愛。因此我們說我們相信諸聖的相通，即是行為中的愛。
再者，教會存在於世界內。這致使教會與世界的關係必須具有和諧和尊重的特徵。教會的社會訓導定義了這關係的尺度。
教會的社會訓導的範圍
教會的社會訓導旨在培育人的良知。它不會介入問題技術上的層面。它不會意圖宣傳或認可任何社會組織的特定制度。教會接受任何尊重人性尊嚴的社會組識。
它如何發展
青年版《天主教社會訓導》（DoCat, Arnd Küppers and Peter Schallenberg, 2016）意圖以簡潔的言語解釋教會社會訓導的內容：「『社會訓導』一詞指的是教會的訓導權針對社會問題給予的教導，始於教宗良十三世的《新事》（Rerum Novarum）通諭。那時，十九世紀工業化發展，產生了全新的『社會問題』。大多數人不再從事農業，而是受僱於工業。」。這些人曾經工作在自己的農田裡；現在他們為某人的工廠內打工謀生（因為他們為某人而工作，所以他們有被僱主利用、剝削的可能）。
《DoCat》續說：「當時，尚未開始保護工人權益，例如：勞工缺乏健康保險、沒有固定的假期、童工現象普遍。後來，出現了工會，旨在捍衛勞工權益。教宗良十三世心裡明白，必須對此一現象做出特殊回應。在《新事》通諭中，他描繪出符合正義的社會秩序的藍圖。自此以後，教宗們不斷地回應「時代的訊號」，跟隨《新事》通諭的腳步，對特別急迫的社會問題發表立場。這些發表的文件，日積月累下來，就成為教會的社會訓導。」（青年版《天主教社會訓導》第25點）。
教會也指出違反教理的情況。例如，在《天主教教理簡編》（第512點）中有以下的教導：「那些犧牲個人及社團的基本權利，或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系，都有違教會的社會訓導。為此，教會在現代已揚棄那與『共產主義』或『社會主義』有連帶關係的無神主義及極權主義。此外，對資本主義的實行，教會也反對個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。」
Follow
