訪問：Marco Carvalho
譯：寓風
耶穌會的神父還未抵達中國以前，約一千年前之唐朝時期，首批來自敘利亞的傳教士定居都城長安（即現時的西安），並宣講了「景教」。「景教」曾被視為是奈斯多利派（Nestorianism）異端的前驅，但此說不能概括定論；不過，能確實的一點是，這批隱修士的確將天主聖父（天尊）與默西亞（彌施訶）的名，帶進了中華大地。金邦尼傳教士歐衛道神父（Fr. Aguilar Sánchez Victor Manuel）的博士論文，便是以「景教」作起點，他的論文《序聽迷詩所經及一神論》【註1】更獲羅馬宗座額我略大學「最出色神學博士論文大獎（Bellarmino Award）」的殊榮。這位來自哥斯達黎加的傳教士接受《號角報》訪問，本報將一連兩週刊載他分享對「景教」之研究。
您的博士學位論文著重於一個非常有趣的課題：首批天主教團體踏足中國。奈斯多利派追隨者是誰？我們談的是初期的教會，也是在某程度上持不同意見的教會……
如今，我們不再稱他們為奈斯多利教會了。我們稱之為東方教會，源於安提約基亞的團體。初時，該教會有不同的首牧區，分別位於亞歷山大、安提約基、耶路撒冷、羅馬和君士坦丁堡。他們其中一個首牧區——安提約基，在某時期再向東發展。這些傳教士建立了一些在基督宗教的歷史上非常重要的地方，例如厄特色（Edessa）和Nissibe，這些都是初期教會擴展之地，而他們在安提約基亞亦緊隨三個重要的東方教父，包括摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia）、塔爾索的狄奧多（Diodore of Tarsus）和君士坦丁堡的奈斯多利（Nestorius）。奈斯多利於431年在厄弗所大公會議【註2】中受到譴責。及後，奈斯多利不再與教會合一，並成為一種教派。當然，任何遭譴責的教派始創者，都會對大公教會存有一定的偏見。然後，奈斯多利教派發展到亞洲：首先是波斯，到了七世紀傳遍波斯境內，然後是印度，最後來到中國，在635年到達長安（即今天的西安）。
誰是最早到達中國的基督徒？我們對此沒有太多相關的資訊。關於他們的主要文件之一，就是著名的「大秦景教流行中國碑」【註3】。
實際上，他們是隱修士，讓我繼續我之前說的。東方教會一些長老對奈斯多利的思想作出改革，而我們現有的文獻（即我論文所依據的手稿）中，都沒有奈斯多利思想的痕跡。「奈斯多利」這名字是無疑一個異端，但這些文獻傾向似是加采東（Chalcedonian）【註4】的。我是指，文獻內容完全符合主流教會的信仰。這批基督徒是從敘利亞來到中國的隱修士，他們在唐太宗稱帝期間抵達的，而那時的中國向外國人頗為開放。當時的唐朝已有佛教徒、祆教（又名拜火教）徒，以及此「景教」徒；而「景教」【註5】又有「光的宗教」的稱謂，因「景」字有光明之意。這些名稱都是在當時中國眾所周知的，而他們不被認定為基督徒，而最重要的是，他們與佛教僧侶合作，而這些傳教士所傳達的訊息亦非常本地化的，因為他們所使用的方式具有佛教背景，而這正是我在論文中提出的要素。
那時，他們有哪些影響？他們有沒有成功地令人皈依呢？
我不能說他們［將景教教導］傳遍整個國家的人口。而實際上，數字從未增長至成為一個團體。 兩個世紀後（845年），頒布了「鎮壓令」【註6】，事實上，所有外國宗教都被驅逐離開中國，當中包括：袄教教徒、佛教徒，以及景教的成員。然後，他們不得不隱藏起來，而在某些地方，他們完全消失了。
主流基督宗教（容我這樣稱呼），在四百多年後，由方濟各會士傳到中國。［景教］這首個基督徒團體留下了怎麼樣的遺產給這批傳教士呢？
有一件非常有趣的事。在方濟各會之前，在馬可．孛羅（Marco Polo，1254-1324）與中國人做生意的時候，當時的中國還是元朝，馬可．孛羅的同伴發現有些人的額頭上有類似十字架的記號。他問自己：「這些人為何有此記號？這是基督徒的象徵嗎？」他們在某些地方發現的石頭，也有這種十字架的模樣。他們開始又問：「他們為何有基督宗教的標記呢？」當時不是很多人知道基督宗教於中國的出現。方濟會意大利籍傳教士若望．孟德高維諾（John of Montecorvino）及他的方濟各會兄弟（和及後的耶穌會及道明會傳教士）是最先到達中國的。當馬可．孛羅到達中國，是第一個注意到這些標記的人，這暗示着基督宗教可能在更早之前於中國出現。許多歐洲人開始提出這問題，但沒有證據。洞察到這存在，最早可追溯到1628年，即是當著名的景教碑在西安城西的崇仁寺（又稱金勝寺）被發現。發現時與其他石碑一同埋在一起。耶穌會士曾德昭（Álvaro Semedo）【註7】是首個看到該石碑的歐洲人，更是首個指出石碑內容並非佛教的（因為與其他佛教石碑一同被發現），他是首個指出內容屬基督宗教的人。然後，由金尼閣（Nicolas Trigault）同年完成翻譯，於法國出版，歐洲發行。最初翻譯的是拉丁文，並自此引起人們的研究興趣。但該石碑是唯一遺留下來的石碑，而且是歷史文獻，直至1908年或1909年，我們才發現其他。當時，一些探險家在甘肅省敦煌的石窟中發現了大量宋朝手抄本、佛教手稿。他們從中也找到了我在論文中探討的手稿。
你指出，這些景教隱修士在傳教的方式中，含有佛教的背景。這因素有多重要？這恰似證明，從一開始就存在這種文化適應（inculturation），需要理解對方，並嘗試透過對方的文化來接觸他們。
確是有合作的。佛教徒當時於中國可能已存在了二、三百年。有些佛教僧侶擁有中文的知識，他們有些自己是中國人。而景教的傳教士來自敘利亞，他們對中國毫不認識。實際上，他們（僧侶）幫助這些傳教士把經文翻譯成中文。這些類別本質上都帶有佛教的味道，例如：「天主聖名」被稱為「天尊」；「耶穌」被稱為「世尊」（世界的神）或「移鼠」；「聖神」則被稱為「涼風」或「大慈風」，這些概念都含有佛教的背景，還有許多的例子的……
待續
【註譯】
1、《序聽迷詩所經》及《一神論》乃「景教」的教義經典。前者著於641年（貞觀15年），發現於敦煌石室，現存於日本。後者撰於641至642年之間，由三部份組成。
2、厄弗所大公會議的緣起是一場有關聖母天主之母的爭論。爭論環繞著兩位宗主教，即君士坦丁堡的奈斯多利和亞歷山大的濟利祿（Cyril of Alexandria）而展開。奈斯多利反對天主之母這個稱號，他認為我們應該分清耶穌天主的一面和人的一面；瑪利亞所生的是耶穌人性的一面，所以瑪利亞應該稱為「基督之母」或「人之母」，而不是「天主之母」。濟利祿反對這種說法，他的理由很簡單：瑪利亞有權被稱作天主之母，因為基督耶穌就是天主。（神學辭典）
3、636年景教士阿羅本（Alopen）載經典抵長安，太宗尊崇，立景教。781年立「大秦景教流行中國碑」於長安。從七到十世紀發展出極可觀的景教團體。（神學辭典）
4、加采東大公會議是教會歷史中第四次大公會議，451年10月8日至31日在加采東舉行。
5、原稱「波斯經教」、「大秦教」，後改名為「景教」
6、唐武宗會昌五年（845年），信奉道教的武宗李炎，實行「毀佛」（滅佛）政策，令僧侶還俗，連帶波及景教受楚，名為「會昌滅法」。
7、曾德昭（Álvaro Semedo，1586-1658）字繼元，原名謝務祿。葡萄牙尼札（Niza）人。1613年入華，傳教金陵，南京教案後於1616年被驅至澳門，繼在聖保祿學院任教（1617-1620）。1620年改用曾德昭名再入內地傳教，初居江西，繼赴江南、浙江。最後到西安，發現「大秦景教流行中國碑」，並將其譯為拉丁文，轟動歐洲。 （澳門記憶）
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