文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們現在談論天主聖神。關於祂，我們打開聖經時會發現祂有眾多稱號，並總是以形象和象徵表示自己。為何會這樣的？為甚麼第三個位格需要這麼多「化名」？原因是，我們用來命名或代表祂的用語在意義上非常有限。例如，「精神」這概念並不包含「火」。所以我們需要運用不同的用語來表達祂的本性和祂在我們靈魂中的行動。這樣，我們便會明白為何我們需要祂。
聖神的名稱
讓我們由祂的名稱說起。
《天主教教理》第691點說：「『聖神』就是與父和子、同受我們欽崇和光榮的那一位的專稱。教會從主那裡領受了這名號，並在她新子女的洗禮中予以宣認」（參閱瑪28:19）。
它繼而說：「『神』一詞譯自希伯來文『Ruah』，其原意是氣息、空氣、風。耶穌正是利用風的可感覺形象，來向尼苛德摩講述新而超越的那一位（若3:5-8），祂是天主的氣息、天主之神。另一方面，放在一起，『聖』和『神』都是天主三位所共有的天主屬性。但聖經禮儀和神學術語卻把這兩個詞放在一起，指明聖神那無可言喻的位格，以免與『聖』和『神』兩字的其他用途相混淆。」
這名稱是「在宗徒大事錄和書信中用得最多」的專稱（《天主教教理》第693點）。
聖神的專稱
「當耶穌宣告和許下聖神的來臨時，祂稱聖神為『師保』，其字面的意義是：『那被召到身邊者』（『Ad‐vocatus』，若14:16,26；15:26；16:7）。「師保」通常被譯作「護慰者」，因耶穌是第一個護慰者。主自己也稱聖神為「真理之神」（若16:13）（《天主教教理》第692點）。
再者，「『聖神』這專稱在宗徒大事錄和書信中用得最多，在聖保祿書信中，我們也可以找到另一些稱呼：恩許之神、嗣子之神、基督之神（羅8:9）、上主之神（格後3:17）、天主之神（羅8:9,14；15:19；格前6:11；7:40）；在聖伯多祿的書信中，則有光榮之神的稱呼（伯前4:14）」（《天主教教理》第693點）。
聖神的象徵
《天主教教理簡編》第139點列舉了一些聖神的象徵：
「（1）由基督被刺透的心湧流出來，以解信友渴的活水；
（2）用作堅振聖事標記的傅油；
（3）那轉化一切所接觸東西的火；
（4）那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩；
（5）那賦予聖神的覆手；
（6）那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。」
在哪裡找到聖神
聖神的專稱和象徵使我們明白祂對我們的基督徒生命有多重要。但我們在哪裡可以到祂？《天主教教理》第139點回答了這問題。
「教會是生活在她所傳授的宗徒信仰內的共融，她是我們認識聖神的所在：
——在祂所啟示的聖經中；
——在聖傳中，教父們一直是其有效的證人；
——在祂所扶助的教會訓導當局中；
——在聖事性的禮儀中，聖神透過禮儀的言語和象徵，使我們與基督共融；
——在祈禱中，祂為我們轉求；
——在建立教會的神恩和職務中；
——在使徒和傳教生活的標記中；
——在聖人們的見證中，祂藉此顯示祂的聖德並繼續救世的工程。
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