文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們談論過，基督的受苦受難和死亡是天主計劃的一部分。因此，在信經，我們宣認我們相信祂「死而安葬」。葬禮是表示祂的死亡是真實的的一種證明。《天主教教理簡編》（第124點）說：「基督經歷了真實的死亡和埋葬」。
一個人死時，其「靈魂與肉身分開」《天主教教理》（第1005點）。耶穌也不例外。祂的靈魂在祂死亡的那一刻離開了其肉體。
然而，耶穌的死亡有一些獨特之處。這與祂不僅具有人性，而且還具有天主性有關。基督死後，祂的天主性如何呢？
《天主教教理》第626點指出，死亡並沒有導致耶穌的靈魂或肉體與天主聖三第二個位格分開，儘管靈魂和肉體在死時彼此分離了。
「由於曾被殺害的『生命之原』就是同一位『死而復活的生活者』，天主子的屬神位格必須繼續攝取祂那因死亡而分開的靈魂與肉體：
：『事實上，在基督死亡時，靈魂曾與肉身分離，但獨一的位格並未因此被分為兩個，因為基督的肉身和靈魂，一開始就以同等地位存在於聖言的位格上；故在死亡時，雖然兩者分離，但仍各自留在聖言的同樣和唯一的位格中』（聖若望‧達瑪森，《論正統信仰》）」。
天主性的位格和肉體結合這事實有甚麼後果？天主性的力量，出現在天主性的位格中，使基督的肉體免遭腐朽（參閱《天主教教理簡編》第124點）。五旬節那天，伯多祿聲稱：「他沒有被遺棄在陰府，他的肉身也沒有見到腐朽」（宗2:31）。
「與祂同葬」是甚麼意思？
我們基督徒追隨基督的每一個足跡，我們也以同樣的方式追隨祂的死亡、埋葬、捨棄自己的生命，好使我們在基督內獲取新的生命。
《天主教教理》第628點告訴我們：「聖洗的原始和圓滿的標記是浸水，它有效地表示基督徒進入墳墓，與基督死於罪惡，以獲得新生：『我們藉着洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生』（羅 6:4）」。
被埋葬指被隱沒和被遺忘，不斷地拒絕驕傲，好使我們能夠交出自己，以服務天主和他人。被埋葬指實踐隱沒的生命。
甚麼是隱沒的生活？
「隱沒生活的實踐有兩方面：一方面是較負面和外在的，就是在他人中隱沒，甚至自我隱沒，即不享受任何光榮及世界的榮耀。第二方面，是積極的和完全是內在的，這包含和天主建立親密的關係的生命，專注於天主。第一方面是第二方面的的條件和尺度：若一受造物的靈魂能於其他受造物隱藏，甚至於自身隱藏起來，他（受造物）便更能「與耶穌基督在天主內一起生活」，就如聖保祿美麗的表述：『因為你們已經死了，你們的生命已與基督一同藏在天主內了』（哥3:3）（賈培爾神父，Fr Gabriel of St Mary Magdalen OCD，『與基督一起在天主內隱藏自己』 ，《與主密談》，第342）」。
耶穌下降「陰府」所指為何？
《天主教教理簡編》第125點說：「『陰府』有別於受罰者的地獄，是一切在基督以前去世的人——包括善人與惡人——的居所。耶穌帶着與天主性位格結合的靈魂來到陰府，好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。當祂藉自己的死亡，戰勝了死亡和『那握有死亡的權勢者』（希2:14）——魔鬼——後，釋放了那些期待救主的義人，給他們開啟了天門」。
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