文：文祖賢神父
譯：吳志濠
聖經告訴我們天主如何在六天內創造了有形的世界。《天主教教理簡編》第62點（參閱《天主教教理》第337-344點）解釋說：「聖經以『六天』創造的記載，教導我們認識造化工程的價值，其光榮天主及服務世人的目的。一切都靠造物主天主存在，由祂獲得自己的美善和優點、各自的規律和在宇宙中的地位」。
這是否意味着並不存在進化論？不一定。成為教宗以前，拉辛格樞機在其書《在起初——天主教對創造和墮落的故事的了解》（In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall）中寫道：「我們不能說：【只有】創造或【只有】進化，就如兩個東西指向兩個現實」。
關於創造，他解釋道：「我們剛剛聽到關於世界的塵土和天主吹氣的故事，不只解釋人如何而來，還有他是甚麼。它解釋了他最初的起源，並為他們是甚麼這『計劃』提供了啟發」。
關於進化論，他說道：「要尋求明白和描述生物上的發展。但這樣做的同時它不能解釋人的『計劃』從何而來、它最初的起源和它的特定本性」。
因此，他總結說：「在某種程度上，我們正面臨着兩個相輔相成的——不互相排斥的－現實」。
2014年10月27日，教宗方濟各在宗座科學院發表聲明說：「進化論和創造論並不矛盾」。他進一步解釋說：「天主創造存有，並容許他們按祂所賦予每一位的內在律法發展，使他們能夠達到存有的圓滿。祂給予宇宙中的存有自治的同時，也保證了祂從不間斷的臨在，給予存有到每一個現實。因此，創造日復一日，年復一年地進行，直到今時今日我們認識它們那樣，這正是因為天主並不是造世工程師（demiurge）或魔法師，而是賦予萬物存有的創造者……今時今日宇宙大爆炸被視為世界的起源，但它與創造的神聖行為並互相矛盾，而是需要它。自然的進化與創造的概念並不互相矛盾，進化論以被創造和能進化的存有為前提」。
然而，天主教會扼守教宗庇護十二世在《人類》（Humani generis ，1950）通諭中聲明的教義，說：「教會並不禁止……研究和討論，對於那些在兩方面都有經驗的人，關於進化論的教導，只要它（進化論）所研究的是源於已經存在的生物的人體」。
不管如何，他明確地指出（1）人的靈魂是直接由天主創造——它不能從物質中進化出來，因為它是精神體；（2）所有人都來自亞當和厄娃（人類一元論），他們把原罪散播給所有人。
在六天結束後，創世紀2:2-3敘述說：「到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為聖日，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作」。
聖若望保祿二世解釋說，這並不意味天主最後作了午睡，「將天主的『休息』解釋為一種神聖的『不活動』是俗氣的……它說的是，天主從祂所做出的『樣樣都很好』（創1:31）的化工面前停留，給了它一個充滿喜悅的目光。這是一種『沉思』的凝視，它不追求新的成就，而是享受已經取得的成就的美」（Dies Domini，1998）。因此，就像我們模仿天主的工作一樣，我們也以同樣的方式模仿祂的休息：我們「沉思」祂所作了的工作。
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