文：Vitor Teixeira
譯：余漢釗
經過了十六世紀新教改革漩渦和脫利騰大公會議而起的公教改革後，到了十七世紀興起了一派被視為異端的學說，並在教會中引起很大的衝擊，那就是楊森教派。這是一個宗教運動，是因楊森（Cornelius Jansen, 1585-1638）而得名。他是一位神學家及法蘭德斯（Flanders）天主教教區主教，他的主要著作是死後才出版的《奧古斯定》，此書的出版令神學界產生了很大的爭議。從這部著作引起了三大楊森派的議論：神學、倫理靈修（這在十七和十八世紀的嚴格倫理學上發生了很大的影響）和政治方面（這主要是反耶穌會和反加利剛主義——強調法國教會的獨立）。加利剛主義（Gallicanism）成了法國的主流派系，且是最具危險性的和走向異端的傾向，故受到了最無可辯護的譴責。
楊森主義是甚麼？為甚麼我們要在此討論它？那是一派談論聖寵及預先注定的學說，是楊森在其著作《奧古斯定》（1640）所提出的。但我們要在此說明的是，以神學角度來看，這派異端理論是先進的、學術性的及有紋路的，而非一般群眾的鄉村社會型、以基督為名的異端運動。這派異端本身表現出教會在脫利騰大公會議之後獲得了知識地位。
該著作闡釋了聖奧斯定對聖寵及預先注定的解說，且受教會接受的論題。楊森辯稱救恩的聖寵只會賞給那些自出生以來便被選定的人，而不會理會其是否自由行事及其努力。這理論的中心思想是來自魯汶大學（Université Catholique de Louvain）教授白烏斯（Michael Baius, 1543-89）的著作，而該等著作於1567年已受到教宗庇護五世所譴責。但後來依栢爾教區（Ypres）主教楊森拾其牙慧，並著作成書，但亦分別於1643、1653和1656年受羅馬指責，並於1713年給予正式的否定。該書分為五段，楊森解釋說天主聖寵對救恩來說是必需的，但卻是早已預定的，人類就算做足一切善事，都因為原罪的枷鎖而不能改變其靈魂早已預定了的命運。
聖寵與救贖
這救贖的看法與耶穌會的觀點正好相反。耶穌會認為天主聖寵是足夠讓人行善，但前提是他必需是按他自己的主意來決定。楊森明顯地是受了新教改革的影響，如加爾文派的學說，然後利用一些公教的教義以及白拉奇派（Pelagianismus）的理論去解釋原罪、聖寵和人類的自由意志。白拉奇主義是一派異端，否定了原罪的存在、人性的軟弱、奴性的意志，以及依靠聖寵來獲得救贖。楊森認為是原罪才使人類犯錯，故所以人們必須是在完全純潔及悔改後才可辦告解和領聖體，此舉亦令領這些聖事的人數大減。另一方面，而這亦是教會對其予以嚴厲譴責之處：楊森派不再服從教宗、不再恭敬聖母 不再承認教會是天主在世上的代表；亦即是說，質疑教會的地位。
楊森派得到很多人的支持，特別是在法國，而主要是來自他的友人聖施朗修道院院長（Abbé de Saint-Cyran）。他與波爾羅亞修道院（Abbaye de Port-Royal）及所屬的其他修道院和阿爾諾家族（Famille Arnauld）非常稔熟。這支法國熙篤分會是很受來自上層社會的修士所尊重，並成為了楊森主義的温床，且深受法國貴族及上流人士的歡迎。而熙篤女修道院之所以於1705年被法國路易十四世逐出法國，罪名就是信奉楊森主義，對皇權有重大的威脅。值得在此一提的，當時的法國的司鐸祈禱會（Oratorianus）、加爾默羅修會（Carmelites）及道明會都是支持楊森派的。
楊森派人士從未自認是異端及分裂派的，他們是維持着自己是天主教徒，只有反對他們的人才稱呼他們為楊森派。與楊森派有關的一位知名人士就是法國哲學家帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662），而這位哲學家有一位姊妹也是在波爾羅亞做修女的。當他探訪修道院的時候，竟成了一位很熱心的教友，甚至一度與隱修士一同生活，成為了波爾羅亞隱世人士的一份子。1656年，著名法國神學家安多尼亞爾諾（Antoine Anauld），他的兩位姊妹也是波爾羅亞修道院院長，但仍被逐出索邦神學院（Faculté de Theologie de Sorbonne），因為他在聖施朗院長死後做了楊森門徒的領袖。而他被逐的理由是他拒絕執行羅馬教廷譴責楊森信徒的命令。反之，他在同年寫了維護楊森信徒的信件，說他們的嚴格的神修是對抗耶穌會的錯誤及散慢態度。
1670年起，楊森派失去了它的光芒，不再是他的對頭人甚至是王室的威脅。它的信徒雖然為數不少，但大多數是流亡海外。到了1713年，教宗克萊孟十一世頒佈了「唯一聖子」詔書，大力譴責當時的楊森派領袖貴斯耐（Pasquier Quesnel, 1634-1719）的101條信理，給予了楊森派沉重的打擊。楊森主義亦為此向外發展，伸延至奧地利、意大利、西班牙及荷蘭等地。其實，楊森主義的真正問題是政治上的，它的加利剛傾向才令法國皇權及羅馬教廷擔憂。黎塞留（Cardinal de Rechelieu, 1585-1642）和馬札然（Cardinal Mazarin,1602-1661）是它的最大對手。不過，在1789年時的法國大革命時代，一成的法國聖職人員是支持楊森主義的，可見楊森的影響是多麼深遠的。
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