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【速食神學】(61) 解釋兩性一位的結合時,我們能避免犯下甚麼錯誤?

文:文祖賢神父
譯:吳志濠

由於「道成肉身」本身是一個奧秘,所以嘗試解釋它或有可能引致錯誤。就如天主聖三的奧秘這例子一樣,錯誤理解兩性一位的結合(hypostatic union)會衍生更多謬誤。如果耶穌基督有兩個本性,祂如何只是一個位格呢?為了解決這表面上的矛盾,一些人嘗試否認耶穌基督是人這事實,另外一些人否認祂是天主這事實,也有人說在基督內有兩個位格結合!其中,有些錯誤時至今日依然重複發生,但有細微差異。讓我們一起探討這些錯誤,以預防墮入它們和意圖加深對耶穌基督的奧秘的理解。

 

錯誤一、耶穌基督不是真人

1.1唯識主義的幻象論(Gnostic docetism:「幻象論」(docetism)這名稱來自「dokesis」,意謂「表面」或「外貌」。這教派教導基督只「出現」或「看起來」是一個人,出生、生活和受苦。

一些人完全否認基督的人性,而一些只否認祂的人性肉身或祂的誕生或死亡這事實(參閱《天主教教理》第465點)。

從一開始,信經清晰地表明耶穌真正受苦和死亡,以證明祂是真人。

1.2基督一性論(Monophysites。這名稱來自希臘文「phúsis」,基督一性論者以此為「本性」。他們教導,當被天主子的屬神位格所攝取時,基督的人性便停止存在;道成肉身後,祂只擁有天主性。教會在加采東召開的第四屆大公會議中駁斥了這項異端(參閱《天主教教理》第467點)。

 

錯誤二、耶穌基督不是真天主

2.1保祿.撒莫撒達(Paul of Samosata。保祿的教導犯了雙重錯誤——關於天主聖三和關於基督。

為保祿而言,父、子、聖神是單一的位格(prosopon),聖子或聖言自己不是位格——它僅僅是天主的智慧;在創世以前,它以無形之子誕生。

另一方面,基督,救世主——耶穌,他基本上是一個人,擁有自己的個性,但聖神從天上啟示他。聖子或聖言以智慧出現在耶穌這個人身上。因此,耶穌基督成為聖子是因為領養的緣故,而不是因為本性(參閱《天主教教理》第465點)。

教會在安提約基雅的大公會議中駁斥了這項異端。

2.2.亞略主義(Arianism。這名稱來自「Arius」,是這人引領了這思潮。亞略主義屬教理爭端中最先出現的浪潮,它自君士坦丁在公元313年確立教會便已經存在,並醞釀近三個世紀。和保祿.撒莫撒達的異端一樣,它對天主聖三和基督的教導都存在錯誤。聖子不是和聖父同性同體;他自己是被創造的,因此次於天父,但高於受造物,並由他創造他們。

教會在君士坦丁堡的大公會議中駁斥了這項異端(參閱《天主教教理》第465點)。

2.3.奈斯多略主義(Nestorianism。這名稱來自奈斯多略(Nestorius),它教導:耶穌基督屬人的位格與天主子屬神的位格結合;因此,瑪利亞瑪利亞是屬人基督的產婆或母親(Christotokos),而不是天主之母(Theotokos)【屬神基督的產婆或母親】。這教導在431年於厄弗所召開的第三屆大公會議被否認(參閱《天主教教理》第466點)。

 

錯誤三、基督擁有兩個位格。

《天主教教理》第468點說:「自從加采東大公會議後,有些人把基督的人性視作一個位格主體。為駁斥這些人,553年在君士坦丁堡召開的第五屆大公會議,發表了有

關基督的聲明:『只有一個主體(或位格)……就是我們的主耶穌基督,聖三中的一位』,因此,在基督人性內的一切,都應歸屬於祂的天主性位格,作為自己的主體,不但是奇跡,而且也包括痛苦甚至死亡:『我們的主耶穌基督,其肉體被釘於十字架上者,乃是真天主、榮耀的主和聖三中的一位』」。

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