文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
聖言的出發
上一篇我們談論到聖多瑪斯如何解釋天主有兩種出發：「言之發出」和「愛之出發」（《神學大全》第1部，第27題，第3節）。第一種出發是天主理智的行為，第二種是天主意志的行為。第一種出發是聖子（天主聖言）的出發，祂發自聖父，第二種是聖神（天主的愛）的出發，由聖父和聖子所共發。
聖子如何從聖父理智的運作出發而來？
為了理解聖子（發自聖父）的出發，明瞭人如何理解事物這點非常重要。當某人向我們解釋一樣事情時，他可能在解釋結束時問我們能否對他所說的構成一個概念。這概念在我們腦海形成，它是所解釋的內容的一個肖像或模樣（參閱《速食哲學》第7篇）。聖多瑪斯稱這概念為“verbum mentis”（「理智之言」）。事實上，為聖多瑪斯而言，「言」有三種說法（《神學大全》第1部，第34題，第1節）。為了避免混淆，我們使用「理智之言」這詞彙來代表這個概念。
就如我們能理解我們周邊的事物一樣，我們也能夠理解自己－我們開始構成關於自己的概念。我們腦海的概念是真正自己的肖像或模樣。透過我們的經驗、他人的回饋和時間的浸淫，它進一步豐富起來。
現在，天主也理解自己。祂對自己有一個概念。和我們不同的是，我們對自己只能夠是一個不完美的概念，但天主能夠完全理解自己。由此而來的概念稱為「聖言」。聖言和聖父一樣完美。祂和聖父一樣真實、善和美。聖言就是天主。
因此，聖若望在其福音第一章，告訴我們：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉着他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的…聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理」（若1:1-3,14）。
愛之出發
那第二個出發，即愛之出發呢？聖神如何由聖父和聖子所共發？
除了理智以外，我們還有意志。一旦我們認識某事物為善時，我們會被它所吸引，我們開始喜歡它。在天主的情況下，從以上所見，聖子是聖父的完美反映。聖父的無限完美在聖子身上反映出來。愛隨之而來。聖多瑪斯引用聖奧斯定在《論天主聖三》卷六第五章說：聖神是那「受生者（聖子）藉以或因祂儒生者（聖父）所愛，並愛自己的生父者」。聖多瑪斯續說：「可是，基於聖父和聖子的彼此相愛，必然有相互的愛，即是聖神，從二者出發或發於二者」（《神學大全》第1部，第37題，第3節，釋疑3）。聖神是聖父和聖子之間的愛。
聖父和聖子之間的愛和聖父和聖子一樣完美。祂和聖父和聖子一樣真、善和美。聖父和聖子之間的愛是天主。
透過聖言，天主認識祂的受造物。透過聖神，祂愛他們（《神學大全》第1部，第37題，第2節，釋疑3）。
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