文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
我們一直以來講述過的異端或其他離經背道的學說、分裂或分立多多少少都帶有一點兒的暴力。今天我們選擇講一位傑出的人物，他為改革而努力卻沒帶來分裂，反而是以作為知識份子擁有的明確和肯定之態度來進行。他就是尼各老古薩（Nicolaus Cusanus） 。他是德國的神哲學家，被稱為德國哲學之父，是從中世紀進入現代的文藝復興時代的重要人物。他是一個嚴謹和實事求是的評論家，但不會偏離正道或對教義無止境的挑戰。他尋找答案及對問題的見解，而非只是問題及對抗。教會亦是活在新的意念之中的。
古薩生於今天德國特里爾市（Triers）附近的庫斯（Kues），摩澤爾河（Moselle）旁。他生於1400年或1401年，1464年8月11日在意大利之托廸市（Todi）離世，死時已被擢升為樞機。他的父親是一位船夫，每日運載貨物往返科布倫茲市（Koblenz）。曾有過一個傳聞說：有一天，他們父子發生口角，他父親從船上抛了他落河，從該日起，他便開始發憤讀書。無論此傳說是真是假，我們只知道他後來在荷蘭的代芬特爾（Deventer）讀中學，並於1416年已入讀海德堡大學（Universitat Heidelberg）。他受惠於萬特沙伊德伯爵（Ulrich von Manderscheid）的幫助而完成學業，令他永誌於心。他在代芬德特爾是於一所由改革派的共同生活弟兄會（Fratres Vitae Communis）所開辦的學校讀書，這修會是在教會內宣揚改革的。1423年的時候，他從海德堡大學轉往帕度亞大學（Universitas Studii Paduani）繼續學業，並取得法律學位。
古薩一路以來都很關心西方教會的大分裂（1378-1417）以及英法之間的百年戰爭（1337-1453）。1425年，他去到羅馬，在那兒他受到聖伯爾納定（St. Bernardino da Siena）的講道所感動，而這位方濟各會聖人的講道被古薩形容為：能重燃已熄滅的人心。他對教宗馬爾定五世（Martinus V）亦推崇備至，認為他能堅強及有效地領導教會，以及解決分裂的問題。
一個謙虛的學者和改革家
古薩以一生的學識及道德的力量為正統的教會而努力。他後來往科隆（Koln）進修神學，及後晉升鐸品。他在德國的宗座代表奧辛尼樞機主教（Giordano Orsini）下工作，並受到他的啟發及支持，致力於尋找古籍，讓文人更增知識領域。那年代，人們普通認為以往的文化，就算是教外的文化，亦應閱覽以重現基督信仰。古薩相信如要基督信仰能夠更鞏固，無論是教外或教內的古籍更應要認真研究。他在隱修院的圖書館中找到了猶太教的思想家邁蒙尼德（Maimonides，1135-1204），普羅圖斯（Plauto, 254 a.c. – 184 a.c.）和其他作家的作品。
他是達文西（Leonardo da Vinci）及托斯卡耐利（Paolo Toscanelli）的好友，而後者就是啟發哥倫布（Cristoforo Colombo）發現新大陸的科學家。羅倫佐瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457），一位當年受伊拉斯默（Erasmus von Rotterdam）欣賞的機智及爭議性的評論家，與古薩認識之後，不顧他的尖銳評論亦把他引薦給教宗。羅倫佐瓦拉曾寫過一本書名為《論肉慾》去宣揚他的享樂主義，因此被教廷辭退，並令古薩受到質疑。不過他的個人品德在他生前及死後卻是清白的，因為他從來都沒有認自己是道學家或指控別人的人。
在1432年的巴賽爾大公會議上，古薩成為了會議至上主義的支持者，亦即是說，每當發生對教會前途有決定性的問題時，大公會議的權威高於教宗的。故基督給予教會的不能錯誤性，只是大公會議才能擁有而非教宗本人。教宗恩仁四世（Eugenius IV）及其他教會的高層人物對此很感不滿，但古薩卻解釋說他的「民主」概念是與基督徒團結連在一起的。為此，他出版了一本書名為「論公教的一致」（De Concordantia Catholica），書內他解釋他的說法，認為在分岐中才有一致，亦即是說，如果沒有分岐，怎來一致。這是一種超時代、早現及博學的立場，但亦是與他的改革思想一致的。在同一組織（教會）內，有分岐是正常的，但在團結的看法方面，一致是必須的。當巴塞爾大公會議於1437年開會的時候，他以教會的團結為由來維護恩仁四世的態度，卻令與會者大為驚訝不已。一如前述，他是一名改革家，但堅持著正統教義和教會的統一。
在一個團結受到威脅，異端遍地，分岐及分裂蔓延各處，局勢不穩的年代，古薩是一個另類的聲音。他是為了團結，及對抗謊言、假話和壓迫。他揭穿了偽造的「君士坦丁獻土」（Donatio Constantini）羅馬皇帝法令，這份偽文件是為了保障教宗的臨時權力。後來在1440年，羅倫佐瓦拉用古籍研究方法証明了文件為偽造。
古薩尚被教宗賦予一項任務，前往雅典尋找東西方教會合一的方法。在該次任務的旅途之中，古薩領悟到，如要確保基督徒的合一，必須要促進及謹守其普世性質，但不會用人為的手段解決內部的分岐：禮儀可以不一樣，教會仍是一個。為了支持他的理據，他出版另一本書《論明智的無知》（De Docta Ignorantia），闡釋他的理由。
到了1448年，恩仁教宗的繼任人尼各老五世（Nicolaus V）任命古薩為樞機，三年後，派遣他往德國及鄰近地區為宗座代表。他很受歡迎並獲隆重接待，但他卻喜愛簡樸的招待。同時他亦禁止神父聽告解時收取酬金，而此舉令他深受窮苦大眾的支持，但惹怒了已習慣的神職人員及權貴。他們甚至對他作出人身恐嚇，並要求教宗嘉禮三世（Callistus III）把他召回意大利。
他的堅持及凝聚力，在正統內進行改革的精神，以及獨立思考的品德，讓他贏得了教宗的讚賞，如庇護二世（Pius II）便成了他的私人朋友。古薩是宗教改革前的一個偉大的改革家。
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