文：文祖賢神父
譯：吳志濠
在《速食哲學》專欄中，我們談論過，變化是潛能轉為現實的過程，由「可以但仍未是」到「已經是」。所有創造物，包括天使，也有一些潛能，因此會出現變化。但為天主卻不是如此。
天主是不變的——祂不會改變
天主是純粹實現，這是祂的存在的證據的結論之一。祂是純粹實現，沒有任何還未實現的。因此，祂不會從潛能轉為現實（反之亦然）。在天主內沒有任何變化。天主往是，今是，將來也是。這就是為甚麼祂的名字為「我是自有者」（參閱谷3:14）。沒有甚麼能增加祂的完美，和祂不能失去這些完美，因為它們與祂一致。
聖奧斯定解釋說：「存有是不變的名字。所有改變了的止於它先前的模樣，成為它先前所不是的。存在時常存在。純粹的存有，真實的存有只有不變的天主才能擁有」（Sermons 7, 7）。
「一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上，從光明之父降下來的，在他內沒有變化或轉動的陰影」（雅1:17）。
「在起初你奠定了下地，上天也是你手的功績。天地必要毀滅，而你永遠存在，萬物必要如同衣裳一樣衰敗，有如衣服更換，都要新陳代謝」（詠102:26-27）。
天主不能用時間測量——祂是永恆的
時間按「之前」和「之後」測量變化。但在天主內，沒有變化。而且因為沒有變化，所以沒有「之前」和「之後」，沒有過去和未來。天主不受時間的束縛 －—他是永恆的。在天主內，只有一個永無止境的「現在」。天主永遠處於「現在」。因此，我們更明白為甚麼天主的名字是「我是自有者」。
「難道你不知道，或者沒有聽說：上主是永生的天主，是創造地極之主嗎？他總不疲倦，決不困乏，他的智慧高深莫測」（依40:28）。
波愛修斯（Boethius，480-524或525），六世紀的基督宗教哲學家，將「永恆」定義為「完全、同時、完美地擁有沒有盡頭的生命」（tota, simul et perfecta possessio interminabilis vitae）。想象一下，生活可以在一個單一且永無止境的時刻獲享所有美好的事物。
教宗本篤十六世在他的通諭《在希望中得救：論基督徒的希望》（Spe Salvi，第12點）中解釋說，「永恆不是日曆上日子的不斷連續，而更像是一種滿足的至高時刻……就像沉沒於無窮愛的大海，那時刻，時間——以前及以後——已不再存在」。
天主是永恆這事實並不意味着祂已經很老，因為衰老意味着變化、變化意味着時間的流逝。但是天主超越變化和時間。可以說，天主永遠是年輕的，那些與祂相處的也變得年輕：他們永遠年輕。
天主讓我們年輕，祂尤其是在修和聖事內更新我們和在聖體聖事內承諾「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」（若6:54）。
「少年人能疲倦困乏，青年人能失足跌倒；而仰望上主的，必獲得新力量，必能振翼高飛有如兀鷹，疾馳而不困乏，奔走而不疲倦」（依40:30-31）。
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