文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
我們於上一期已談過若翰威克里夫和他的改革主張，以及其被定為異端和不符合教會的教義。透過他的學生，我們認識到他的生平及學說，我們稱他的那些追隨者為魯勒廸派門人（Lollardy），他們成為教會的一大威脅。若翰威克里夫和魯勒廸人主張基督教會應忠於聖經所說，任何人都有權認識聖經，及由自己去演繹聖經，但教會則堅持對聖經有獨家解釋權。在1395年時，魯勒廸派把威克里夫的言論貼於西敏寺大教堂門前，那就是著名的「第五結論」，當中滿是批判。但究竟這些魯勒廸人是誰呢？
無人清楚知道魯勒廸（Lollardy）這個名稱的來源，可能是來自拉丁語的Lollium，即雜草的意思。如果這說法是對的話，我們可以解釋他們對教會來說是異端，一如聖經裡所說的莠子。另一個來源假設是來自一名荷蘭的華爾多派（Valdense）傳道人華德魯勒（Walter Lollard），他是於十四世紀初葉離世的。亦有另一種說法便是這個名詞是源於荷蘭文lollaerd的，意思是竊竊私語的人；或是lull和lollen這個字，意思是歌唱。同一時期，在英國，這個字是指沒有受過教育的人。除此之外，我們再找不到這個字的來源。
當威克里夫於1384年12月31日過世的時候，他的對頭人竟然掀起了一陣狂歡，因為他的教導及影響非常顯著，故他的離去對他的敵人來說簡直是如釋重負。他們以為他的著作和聖經譯本可以放在一旁或甚至忘記。但事實並非如此，因為他的追隨者——那些魯勒廸派人士——比以往更著力地推廣他的作品和他的改革思想，而那時正是大分裂的高峰（1378-1417）。
威克里夫的遺訓
「魯勒廸」這個詞語在十四世紀的時候已為人認識，尤其是在荷蘭一帶。不過，只在威克里夫死後，這個詞語才受到重視並發展成運動，其規範大小視乎時期與環境。在教會分立的年代以及群眾認同福音的時候，聖經便是最重要的了。雖然威克里夫留下了自己的改革思想，人們主要還是集中於對他翻譯的聖經感興趣。他雖然死了，但作品留了下來，那是因為其弟子若翰培維（John Purvey）的努力，把作品譯作改成袋裝書，這樣的話，更能易於處理和偽裝，因為那時候，若被發現的話，他的處境將會很艱難。
魯勒廸的傳道人通常都是徒步去傳教的，以及他們手持大手杖用作防衛和走路之用。為了安全問題，他們傳道範圍僅限於農村。當他們來到某一村落或小城市，當地的貴族會召集群眾去聽佈道，而地點大都是露天的場地，或棚架，或某大屋的㕔堂內。出席的人士會收到小冊子或聖經，且很多時只有一本或兩本聖經讓大家傳閱。然後傳道人會轉到另一村落，繼續其工作，而那些著作更是互相交換傳讀。在這些聚會中，不單傳讀聖經，而且更教授人們識字，以便他們能够讀懂聖經。由此可見，魯勒廸的信徒所用的方法不單能贏得很多的民眾的認同，而且更在十四世紀的英國中日益壯大。
魯勒廸運動不斷增長，不過他們仍維持留在教會之內，並沒有與教會切斷關係或決裂。那年代，另起爐灶並不流行。威克里夫只希望從教會內部發起改革，而他的後繼人亦遵從着這方向。但後來出現了爭辯，因為魯勒廸的傳道人不再遵從威氏的理論，很多人開始指控及譴責朝聖、迷信、大赦、祝聖聖人、聖體櫃和敬拜聖像等，亦有很多人更認為不應繼續留在教會內了。但亦有人怕被逐出教會而脫離魯勒廸派，因為宗教裁判所的勢力在那年代是非常強大，而政府施加的壓力迫使該運動轉向地下。在1395年，他們曾試圖向英國議會呈上一份宣言，表達出他們的主要信仰。英國的主教一知道此事，大為震驚並要求英國國王里察二世作出干預。英國議會受壓後把該宣言取消。自此以後，英國主教不斷地判罰及壓制魯勒廸派人。但由於他們的影響很大，故能抵擋到大部份的攻勢。不過，當新王蘭開斯特的亨利四世（Henry IV）在教廷的擁護下登基後，形勢便有所轉變。雖然他父親若翰崗特親王（John of Gaunt）是威克里夫的忠實朋友，但亨利與父完全不同。1401年，英議會授權所有主教全權處理魯勒廸異端，可把他們燒死。
有些人退縮了，如若翰培維。但亦有其他的領導人物，如威廉索特利（William Sawtrey），拒絕收回他的見解，如麵餅經司鐸祝聖後仍然是麵餅，並沒有質變。經過了兩天的審判，他在倫敦的史密斯菲爾德（Smithfield）肉市場被燒死。雖然教會贏了這次勝仗，但在某些縣市他們仍得到很多民眾的支持，故那些地區的主教並不敢對他們作出迫害。後來，主教把著名的魯勒廸領袖若翰奧卡素（John Oldcastle）拘捕，以為這樣便可把異端消滅。但他卻逃出了倫敦塔的監獄，並引發了戰爭；不過，他終於在1417年被燒死。不斷的壓制，無數的刑場，神職人員及主教被謀殺，熾熱的爭辯等令魯勒廸派開始失去力量，但他們卻留下了改革的種子和以聖經為中心的理論。
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