文：Fausto Gomez OP
譯：何紹玲
2018年6月，我再把真福保祿六世的《人類生命》通諭重讀一遍，之後，我更重温那面世50年的通諭在這些年間，於理論上有什麼發展。很明顯，教會訓導權必然在不同的情況和不同［時代徵兆］中重閱、闡釋、更新和解釋其教義。
因教宗保祿六世的《人類生命》通諭（HV）而繼續闡釋的訓導文獻有：若望保祿二世之《家庭團體》宗座勸諭FC（1981）和《生命的福音》通諭EV（1995）；教宗方濟各之宗座勸諭《愛的喜樂》AL（2016）；天主教教理CCC（1992，1997）；宗座醫療事務委員會，新修訂的《醫護人員憲章》（梵蒂岡，2016）；翻譯由全國天主教生命倫理中心（美國-費城，2017）負責。接着，我們會根據《人類生命》通諭，找出有關［節制生育］這訓導的重點，簡略談談其新發展。
教宗本篤曾説過：保祿六世的『預言已證實是準確的』，而『（HV）的基本方向也是正確的』（《世界之光》2010——作者及採訪：澤瓦爾德Peter Seewald）。之後，榮休教宗表示若望保祿二世亦支持保祿六世在有關［節制生育］通諭中對自然律的觀點，更添加了一些個人意見。（查閱：《最後的遺囑》2016－－本篤十六世與澤瓦爾德合作撰寫）。
道德與「大多數」
道德學家不斷告訴我們，道德並不是由「大多數」去決定的，人的尊嚴和基本權利亦不是取決於投票之多寡……得票最多便算獲勝；這是有關如何尊重尊嚴、正義、真理和自由的問題，是有關怎樣才是正確的問題。教宗若望保祿二世在他的通諭曾寫道：「甚至社會中的多數也不得藉反對少數，或孤立、壓迫、剝削而試圖消滅之」（《真理的光輝》VS 通諭，99；參見《一百週年通諭》，CA，44）。教宗本篤十六世説過：「我會堅持認為，統計數據並不足以作為道德標準；同樣道理，調查人們做些什麼、如何生活等等得出的資料，也不可以用來斷定什麼是真實或正確」。話雖如此，教宗本篤仍附加了一些意見，好讓我們反省：「我同意關於性倫理還有很多新方向是值得探討和思考的」《世界之光》。
要強調信友「有權接受純正的和完整的教會道理」（VS，113）。神學家和司鐸們的倫理、牧靈判斷必須一致，為使信友們「不會受到良心的不安」（FC，34；參閱HV，28）。教會、母親和老師們，都希望司鐸、神學家和教理講授者「能保持統一的標準。」宗座家庭委員會有以下的解釋：「不論是在教導時或是在和好聖事的範圍內，都必須對避孕行為的邪惡持有一致的標準」（《聽告解者指南》VC，1997，16；參閱HV，28）。
就如保祿六世所說，傳授生命應繼承訓導權一向宗旨，貫徹基督信徒在人類、性行為、婚姻和家庭的願景。不論男或女，也是天主的肖像。「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（創1：27）。聖若望保祿二世在《家庭團體》FC中説過「愛是每一個人的基本的和天賦的聖召」（FC，11）。
完整性的人類性行為
我們剛才說過，性行為不純粹是生理的事，也不僅是男女器官的事。它是人的生命中，用來表達愛的一個重要維度。人就是軀體/靈魂；個人/人稱；社會存在；受造物/天主的孩子。人的宗譜是必然被納入生物世代的名錄，教宗若望保祿二世更把保祿六世在這論題上的教義昇華，這位波蘭教宗寫道：「當我們肯定一對夫婦懷胎並生產新生兒，成為父母，是與造物主天主合作時，指的並不僅僅是生物學的法則。生育子女是創造工程的延續」（《生命的福音》EV，43）。不可或缺的人類性行為是具有生理，心理，社會，智力和精神等不同層面。「性與人之間存在固有的幅度。」神學家盧卡斯（Lucas）解釋時，說以下三點必須特别留意：性觸及整個人；性是互相補充和交融的；性是意味着愛情和生育之間的微妙關係。
從基督信仰的角度來看，性的行為是要求一男一女，必須在婚姻的印證下融合，明白要尊重愛情的本質是專有的、全面的、永恆的。夫婦之愛是忠貞的、不可拆散的。教宗方濟各寫道：「誰無法下定決心永遠地愛，要真正地愛一天也很困難。」（AL，319）。婚姻是專有的、終身的，通過婚姻聖事，這結合更能獲得天主的臨在……感受到祂對教會的愛和在信德上獲得恩典，至這婚姻可達到美善的景界。
教宗方濟各談夫婦的愛時說過：這是［情感的合一］，［是使夫婦結合的愛，並獲得婚姻聖事的聖化、滋養和光照］（AL，120）。培育夫妻貞潔，可滋養夫婦的愛（參照AL，12）。就是這原因，家庭教育總要包括潔德教育，這是［絕對必要的］（FC，37）。貞潔「是一種美德，有了貞潔，性生活便屬於個人，這樣我們可以愛人，也可以用愛把自己獻給人，就如天主以往和現在都愛我們一樣」（美國神學家William May）。貞潔是全人類普遍需要的美德，貞潔也有幾種，視乎人當時處於哪種生活狀態——已婚、未婚或獻身天主。在基督信仰婚姻背景下，夫妻貞潔可被定義為「在真正夫妻之愛的交織中，互相授與及傳生人類的整個意義」（宗座家庭委員會，《聽告解者指南》，2）
教會訓導權明確地宣稱，真正的婚姻是關乎一男、一女，彼此相愛——至死不渝。此外，已婚的男和女，不論在尊嚴和權利上也是平等的，性生活上是互相補充的，這種關係是反對性別意識形態的，「否定男女之間在本質上的差異和相輔相成的關係，並設想一個沒有兩性之別的社會，從而除去家庭在人類學上的基礎」（AL，56；參照55）。
對家庭教會，基督信仰家庭便是生命的神聖殿堂，應致力於「宣講、頌揚、事奉生命」（EV，92）。家庭是一個有愛和生命的群體，是「孕育生命和關顧生命的場所，那麼當生命在家庭遭受擯棄或摧殘，就會產生令人疾首痛心的矛盾」（AL，83）。很明顯，《人類生命》是忠於生命的——就從受孕的那一刻開始；也反對安樂死；可是對死刑是沉默的——教宗保祿六世是沉默的。今天，教會訓導權明確肯定了人類的生命是應該得到一致的捍衛——不僅是從受孕的那一刻，而是直到自然死。教宗方濟各在他（論家庭之愛）的宗座勸諭《愛的喜樂》中説：「教會不僅迫切地堅持人擁有自然死亡的權利，而拒絕讓侵略性的治療和安樂死介入自然死亡的過程，而且堅決反對死刑」（AL，83）。
在擱筆前，讓我重複教宗方濟各明確的說話：基督信仰的婚姻反映基督與教會的結合，並藉著一男一女的結合實現。他們彼此交付，體現專一的愛和自由地許下的忠誠；他們彼此相屬，終生不渝，對生育開放，並經由聖事所祝聖，藉此獲得恩寵，而成為家庭教會，並在社會中作新生命的酵母（AL，292）。
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