José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
6. 否定神學
否定神學是透過否定的思維及談論天主的方式。這種方法是基於天主是卓越的、並超越受造世界的想法，因此不能被任何受造的理智所領略，更不能用言語來完美地表達。
否定神學能在基督宗教的歷史中找到。
* 基督宗教護教士（猶斯定、安提約基雅的西奧菲勒斯、亞歷山大的克來孟等）在他們對天主的教導中均使用到否定神學，主要是反對持擬人觀或想法的異教徒（anthropomorphic pagan ideas），這想法否認天主的獨一及卓越之存在。這個在聖經中揭示自己的天主是不可言喻的、是不受生的、不能被命名、不能受苦的、巨大的（沒有被量度）等等。這些來自哲學的負面屬性，與來自聖經（天主是聖的、仁慈的、正義的、慈悲的、寬恕的等等）的正面屬性，形成對比。
* 聖巴西略（St Basil）和聖額我略尼沙（St Gregory of Nyssa）談及到「神聖黑暗」的神秘話題。聖奧思定深信，理性需要我們否定人性的意義上的天主的屬性，這種意義是我們人類語言所提供的，而且這種否定的行為某程度上顯示了卓越的神聖完美性，並給我們一種更活生生的意識，去認識這完美性。一位最重要的作者使用到否定神學，並將其系統化的，就是第六世紀的狄奧尼修斯（Dionysius the Areopagite）。他的寫作將否定神學引入拉丁語系的（西方）神學。
* 中世紀的煩瑣哲學（scholasticism）總是在我們對天主的知識及祂的不可知性之間尋求平衡。對於聖多瑪斯．亞奎納，否定不是天主將自己從人類隱藏的標記，反而是一個開放、及將聖三生命之間的溝通向人類展示的標記。思想和視像不能在否定神學上結束。否定神學導致肯定神學作為基礎和冠冕。
* 東方基督宗教神學經常總是對所揭示奧秘的不可言喻性和隱藏性，表現出極大的敏感性。
神學中的否定性及否定語言，在這時代中越來越得到關注。否定神學的吸引力來自教條系統與建築的衰落、神秘神學的發展、及分折性哲學的語言影響。這些因素代表了積極的意義，只要這些因素不削弱我們（透過信仰和理性）對天主知識的肯定和假設。
7. 神學語言的更新
信仰的語言，如任何其他的語言一樣，經歷了一個更新的需要。信仰真理的不變性並無消除在講道（宣道）中、在解釋（神學）中、及製定（教會訓導）所啟示的訊息中所作出改變的迫切性。
7.1 科學上的要求
如果神學承認科學的態度，即將它作為一種信仰的科學；如果必須確保神學在教會信仰的框架內工作；如果神學應該考慮到男女每個歷史時刻的經驗及問題；顯然地，神學必須以合理和恰當的方式刷新其語言。
7.2 注意神學的術語
- 不變的術語
神學語言的更新不應改變那些術言的原有意思，因為這些意思在基督教神學中別具含意。這含意是由聖經和教會的反思來決定的。例如「三位一體」、「創世」、「啟示」、「降生成人」、「復活」等術語，而且不應該調整成現代化的語言，因為這會改變其原有的意思，並喪失本身的神學性宗教元素，從而導致信仰的解構。
- 基本或基磫術語
此外，還有一些基本的術語，例如「位格」、「恩寵」、「聖事」、「自由」、「成義」、「真理」等，這些都具有很大的語義重要性，並富有很強的意思。這些術語不僅提出了本體論方向，而且還提供了重要的心理、情感和操作元素。這種語言的更新，通常包括將它們置於其背景中，並知道如何解釋其意義的範圍。
7.3 聖經的重要性
《聖經》是神學的靈魂，是對信仰語言進行批判和審慎修改一個不可或缺的參考點。聖經全面表達了天主聖言（參閱《天主的啟示》教義憲章13 ，Dei Verbum 13）道成血肉的整個過程，作為救恩的好處，這好處是一種在語言系統中形成和實現的。
在一個大主題和啟示的宗教元素中，聖經提供了的獨特和不竭的遺產，在它們與人類原則態度和基督教意識的聯繫。聖經是所有牧民和神學語言的根、原料和永恆的文本。
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