José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
4.4 類比的三種方式（階段）
類比的推測方式能在三個步驟應用到：正面的、負面的，和顯著的。這些相當於所謂透過正面的方式（via positiva）、透過負面的方式（via negativa）和透過卓越的方式（via eminentiae）。
– 正面的方式
在第一步中，我們透過正面的方式來談及天主，即是我們歸屬於某些完美性（屬性），例如善良、智慧、永恆、愛情和正義等等。
* 在若望一書中談到「天主是愛」（若一 4:8），我們「愛」這個字以其人類的意思來應用到天主身上。然而，這個「愛」字卻保留著文字原有的意思時，卻有一個超性的意思。同樣的事能應用在聖保祿談及天主的正義與我們的正義（參閱 羅3:21 及後章節）。正義的意思已被「轉換」，但並不純粹只是隱喻。
– 負面的方式
接下來，我們消除所有與天主的精神，和不可見性質不相容的特質（物質，身體，時間等等）。
– 卓越的方式
卓越的方式最終試圖表達在天主屬性中找到的無限方式。當我們說人是好的、自由的、有智慧的，我們確認天主是極度的好、自由和智慧。透過類比，聖多瑪斯嘗試解釋我們對天主的認識（不足，但是確定的知識）。然而，卻同時尊重或承認天主的超越性，因為天主並不包括在創世時受造物的領域中。
5. Analogia entis（存在的類比）和信仰的類比（analogia fidei）
信德的類比這個表達源於聖經。它意味著「與信德相符」（羅12:6）；與其說是教義，倒不如說基督徒應該要按照福音的教導來生活。
教父利用「信德的類比」這個表達，來表達舊約和新約之間的一致性和對應性，或自然真理和所啟示的真理之間的對應關係。這種思想在中世紀最重要的神學家之間繼續。聖多瑪斯．阿奎納堅持認為，聖經文本或一篇信條，不應被單獨採納，而是應該按整個聖經來閱讀和理解。「當我們表明聖經某一處的真理，與另外一處的真理並不衝突時」，信德的類比便出現了。（神學大全第一集第一題第十節釋疑二）
在信仰的類比中，天主走近人類，並幫助他（或她）去理解人類語言意味天主奧秘的各個方面。感恩有著天主的聖言，我們能使用一些不單隱喻且類比的術語，例如「父」、「子」、「神」、「生」等。若我們只依靠理性（而非啟示）時，這些適用於天主的術語只能在隱喻的意義和層面上。
* 在新教的神學中，特別是加爾文主義神學家的卡爾．巴特（Karl Barth，1886-1968），質疑了類比方法的範圍及其在有關天主的語言中的應用。巴特認為，有了天主絕對卓越的肯定，天主是相對於生物的「根本上其他」的。因此，他否定了受造存在與天主存在之間真實關係的類比可能性。巴特認為古典基督教神學的類比為analogia entis（存在的類比），並說這與analogia fidei（信仰的類比）不相同。他指，信仰的類比意味著對天主的認識，而這認識不是基於人類理性的力量，而是基於恩寵。巴特所談及的信仰的類比，則不是基於事物的存在或語言的能力，而是基於啟示本身。
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