文：José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
8. 能勝任的作神學的哲學
我們必須考慮以下的準則：
- 每一個哲學真理，每一個真實和被證明的思想，都能被神學家使用。
- 在神學與所應用的哲學之間，都應該有相似的地方。一個現實主義的哲學是有需要的，即是一種根據人類理性、利用感官的哲學，可以知道現實的世界。
- 它也應該是一個普世性的哲學，以及一個能對精神領域開放的哲學；一個從一開始不否認感官與共同經驗不能察覺的現實的存在 （即它接受感官與共同經驗不能察覺的現實的存在）。它至少應接受一個超越可直接觀察世界的可能性。
- 一些哲學系統是有限的：
*- 基本的經驗主義不適合神學的工作，因為它減少了事物和人本身的穩定性 [或永久性] ，而進入短暫的印象和感覺。此外，它否認不可見東西的存在，和否認一個後果及其原因之間的真正關係。
*- 同樣，歷史主義哲學都不適合，因為它們教導歷史變革是絕對的：人類生活沉浸在不斷變化（應變）中。
*- 存在主義和現象學包含有用的及有效的元素，而且能在神學中使用，例如它們強調個人主義方面，和他們拒絕關鍵的不可知論。神學家還應該知道這些思想學派的缺陷，特別是他們缺乏超性的開放心態，和他們對道德價值觀念的不足。人的終點不能在於默觀真空的狀態。
9. 聖多瑪斯‧亞奎納：在神學中使用哲學的指引
教會訓導首個支持聖多馬斯的建議，能在教宗良十三世（Leo XIII）於1879年頒佈的通諭《永恆之父》（Aeterni Patris）中找到，也是曾提及過的。天主教思想有需要回到聖多瑪斯的理論，是由於神學中某些現代主義哲學所帶來的消極經驗的結果。回到聖多瑪斯‧亞奎納，意思是將理性與信仰重新連接起來。這意味著恢復理性的合法權利，同時糾正一些濫用理性的情況。
* 《永恆之父》的通諭有一些重要的先例。教宗若望二十二世（John XXII）已經曾提出亞奎那是一位大師，更在1323年將亞奎那封為聖人。佛羅倫斯大公會議和特倫多大公會議廣泛地利用他的神學作品。而梵蒂岡第一次大公會議亦談到信仰和理性之間的關係（參閱D 1786），清楚地顯示出依靠「天使博士」（Angelic Doctor）的理論。[教會為亞奎納封聖時，同時頒賜的「天使博士」這個頭銜，此頭銜主要形容他的為人純潔敬虔有如天使一般，而且智慧深邃參透天使的層級]
梵蒂岡第二次大公會議在討論司祭的培育時，都建議使用聖多瑪斯‧亞奎納的哲理。
* 《司鐸之培養》法令（Optatam totius）指出：「為了盡可能完整地闡述救恩的奧秘，學生應學習在聖多瑪斯的指導下，更深入地滲透它們（這些奧秘），並感知他們相互的聯繫。
在邏輯上，這些建議不會使聖多瑪斯成為神學專家，也不會完全認可他的教導。而且也不會試圖將其他合法的哲學從基督教思想中排除出來，但確實考慮了聖多瑪斯所提出的哲學-神學教義 — 一種超越來自歷史界限的教義 — 作為人類尋求真理的指引。多瑪斯‧亞奎納提供了一個關於人類智力的自然形上學，而它在任何時期都是有效的。
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