José Morales
José Manuel Fidalgo
- 術語:「神學」和「神學家」
3.1 非基督宗教意思
術語「神學」與「神學家」和其他類似的、同一語義族類的術語,在異教中慣常地使用。古希臘人利用「神學」一詞去指定詩人(如荷馬和赫西奧德)對神的敘述。
* 柏拉圖(Plato,公元前 428/427 – 348 / 347)至少有一次使用「神學」這個術語。對他來說,「神學」這術語是「神話」中最深的價值與意義、兩者均是同義詞。亞里士多德(Aristotle,公元前384 – 322)則利用類似的思維,但在他的著作《形上學》(VI, I 1025a, 19)中也提到「理論性哲學」,並分為三個部分:數學、物理和神學。(這裡的「神學」與「形上學」屬同義詞。)公元前第二世紀的斯多葛派哲學家擴闊了「神學」一詞的意思。他們用於指明對神的解釋,這些解釋在學術界中詳細闡述,通常具有詩意、神話、文化和哲學的性質。
3.2 基督宗教的意思
基督宗教作家對這些術語加入一些新的細微差別,並具原有的格調和意思。
・ 聖猶斯定(Saint Justin)利用「神學」一詞來指定對聖經文本的分析(exegesis)。聖格來孟多‧亞歷山大里亞(Saint Clement of Alexandria)區分「神譜」(神話寓言)與「真正的神學」(基督徒對天主的知識)。對奧利振(Origen)來說,神學意味着對天主的正確教導。凱撒利亞的優西比烏(Eusebius of Caesaria)是《教會神學》的作者,而令「神學」一詞首次出現於基督宗教書籍的標題上。聖巴西(St Basil)是首位將天主「內在生命」(Theologia)的教義,和天主的「外在工程」(Oikonomia – 即救恩史)作出區分。
・ 對於第一世紀的基督宗教作家,神學家是神聖奧秘的直接觀看者。這些奧秘透過特別的恩寵來顯示神學家的精神,而神學家是能夠奧秘的默觀天主的一群人。
・ 「神學」一詞在拉丁西方的基督徒作家中出現得越來越慢。聖奧斯定利用「神學」與「神學家」兩個詞語多達80次,但他經常以拉丁作家瓦勞(Varro,公元前116-27)的方式,去使用這兩個術語。瓦勞將神學區分為「物理或自然神學」(哲學解釋)、「詩學神學」(神話),和「政治神學」(神聖敬禮)。亞比拉德(Peter Abelard,1079-1142)是首位在科學和學術意義上使用「神學」這術語的人。
・ 當大學、高等學府開始出現(巴黎索邦大學於12世紀成立)時,神學知識被提升到學科的級別;神學更與哲學、聖經學、教會法有不同的區別。即使「神學」這術語仍與一些表達方式共存,例如doctrina christiana(基督宗教信理)、sacra scriptura(聖經)、sacra divina pagina(神聖的卷頁)等,但此時「神學」一詞已被保留在指定對天主系統與理性的知識,及所揭示的奧秘。
「歷史會議」是指第一世紀時,基督宗教和希臘哲學之間的來往與關係。這種天主聖言(希伯來文的dabar)和希臘logos(言語或理性)之間的歷史性的相遇,一方面揭示了基督徒的奧秘,另一方面則調查了普世的人類理智,這是一個具有特殊的宗教與文化重要性的事件。這歷史會議為信德與理智之間的協調與理解奠定了基礎,也是神學的根源。
*這種理智和信德之間的共生並非偶然的,也不是因為歷史和文化的情況而發生。正如由「猶太 – 基督教」的了解,在沒有低估歷史情況的重要性下,必須說明理智與已啟示之間的聯繫,即從天主奧秘的本質和人類精神的動力。
4.1 聖若望福音的序言
若望福音的序言在聖經中對天主的信德,與哲學的探究之間建立了一種對應的關係。
「在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。」(若 1: 1-2)這神聖的話打開了若望福音(類似聖保祿在阿勒約帕哥講道時的訊息,宗 17:19-34),並在信德與理智之間推薦一道橋樑,或在人類歷史中耶路撒冷和雅典間的象徵。聖若望大膽地將希臘logos的觀念(理智),與天主的話(耶穌基督)聯繫出來。因此,他間接提到了理智與已揭示聖言之間的明確聯繫,以及希臘普遍性與猶太-基督宗教特徵之間的聯繫。
* 神學在希臘哲學的幫助下漸漸拓展。從歷史的角度來看,可以說基督宗教的神學作為一個「知識體系」,它不只需要聖經,而且也需要希臘哲學。然而,基督宗教完全拒絕異教:她沒有讓異教參與交流對話。
4.2 神學與哲學之間的關係
雖然神學與宗教領域(religious sphere)有關,而哲學則涉及世俗領域(secular sphere),但他們並不屬於兩個不能表達的世界,反而兩者之間有一個聯繫,因為理智均在兩種體系中使用,即使是以不同的方式使用。
・ 理智與信德之間、哲學與神學之間的必要區別不會妨礙它們擁有共同的元素與觀點,這不單要求認同彼此屬於通往真理的道路,但也彼此間導向對方。
・ 信德超越理智,但同時不會消除它。信德進入超聖奧秘的世界、也是一個看不見的世界。理智的本質需要尋求證據和驗證,它不能自己進入這個世界。信友的理智讓他們知道,要接受基督宗教的奧秘並不是荒謬的,又自知能尊重地調查和發現在他們不尋常的視野,去吸引理智。
・ 信德與理智之間的類同,或神學與哲學之間的類同,能清楚地看到事實兩者都由不同的角度,研究出事物的最終意義。同樣,它們兩者都以有序的、有系統的和精確的方式進行研究。
・ 在古代,哲學不是一個簡單的知識或教學專業,而是一種真實的生活方式。根據這種方式,哲學家試圖調節他的存在及基於最高道德原則的行為。在這個層面,作為信友,神學家(如任何反映了信徒的基督徒一樣)同樣尋求所宣稱和所行之間的最大一致性。
*第一世紀的基督徒聲稱擁有和實踐真正的哲學。聖猶斯定(第二世紀)則在自己《與特來弗對話錄》(Dialogue with Trypho)中提到:「我發現這哲學是安全和有利的;為此,我是一名哲學家。此外,我希望所有人能作出一個與我相似的定志,不要讓自己偏離救主的話,因為他們本身具強大的能力,並足以啟發那些離開敬畏上主之路;而最甜蜜的休憩是給那些能勤奮練習的人。」
・ 我們不能忘記聖經與希臘logos之間的重要區別。聖言以藉本身的權威 – 即天主的權威 – 而受到約束。信友聽從聖言、虔誠地接受它,並不是帶質問和分析的心態,也不須急着於第一時間對其作出省察,而是盡力理解。另一方面,logos透過其內在邏輯而綁定,這也是接收者第一時間得到的訊息,並令他進一步接受。
* 然而,這信仰權威和理性論證之間的分別,並沒有把基督宗教和希臘思想分開,也沒有分離到唯一的、獨有的方式,去達致他們尋求的真理。希臘人壟斷、獨佔理性思維的表達,與基督教徒限制自己相信程度、接受聖言啟示的權威之間,並無任何分開的角色。
基督宗教神學逐漸把演證的份量納入其方法,而且沒有放棄其神學知識的性質。即使在初期基督宗教鬥爭內,異教哲學家本身從來沒有鄙視聖言的權威。