與Fr. Randifer Boquiren細談禮儀（2）
文／文祖賢神父
譯／何紹玲
對司鐸和平信徒給予『禮儀培育』，大家都覺得有迫切需要和談論已久，延遲實行只會抑制第二次梵蒂岡會議提出的禮儀改革之成果。你覺得在這主題下還有其他重要的項目應討論的嗎？
真高興你能提出禮儀培育和禮儀改革的關連。其實這談論並不是今天才開始，早於二千年最初的十年，已有人知道禮儀行動的重要性；因當時的他們，和今天的我們，也清楚明白沒有心和智的內在改革，外在的改革便不會有這麼好的成效，藉此我們得以明白和守護禮儀的精神，這也是禮儀培育的基本任務。事實上，當第二次梵蒂岡會議肯定教友在聖禮儀上應作全面和活躍參與後，並沒為了立刻實現宗旨，便制定一些改革時實用的待辦事項清單，不過，我們還是把這些留作日後處理；反而禮儀憲章已肯了定活躍參與是要通過適當的培訓（per debitam institutionem）再加上必須的指引。
在平信徒的禮儀培育上，還有很多重要的項目須加注意的，可能我們不能逐一在此分析，但有兩點我們今天應該銘記於心的。
首先，禮儀是全然屬於天主的，只有以天主為核心及緊記天主為我們所造的一切，才能真正彰顯天主的奇功和都是為了人類的福祉。對禮儀更其重要的是：現憑着教會對天主的敬禮，基督的救贖行動和以基督位格的奧跡便一一重現眼前。因此，不論是來自司鐸或會眾，也不應對禮儀的內容或結構、慶祝的風格有所干預，導致奧跡的主旨有所偏離，而令教友不能真正領畧眼前呈現的恩典是何其偉大 …祂為了我們人類，為了我們的救贖（propter nos homines et propter nostram salutem）。即使禮儀本土化，其模式和格調也不能擅自去更改。因此，禮儀培育便能經常喚醒大家，無論是參與禮儀或在慶祝過程中（尤其聖體聖事這環節），通過基督設定的奧跡，天主是會深入人心，在我們日常生活中，與我們一起。
其次，以基督為本的禮儀，對平信徒的培育來說，只靠教理講授和指導等等，是不太足夠的。通過禮儀慶典中的語言，教導我們信德中的救贖奧蹟。可敬的富爾頓．若望．施恩主教Fulton J. Sheen（現時真福品候選人—譯者注）曾說過：「如果你不是因相信而有所表現；最終你只會相信你的表現。」對生命和信德都正確的事，那麼，信德和敬禮天主也該一樣：如果我們不是用教會相信的去慶祝禮儀，這做法只會影響我們所相信的（指信仰）。因此，本篤十六世曾說：「最好的聖體要理講授便是聖體本身，好好慶祝的聖體。」（愛德的聖事64）。明確地，要認真慶祝聖體是須要聰敏和善用現行的禮儀冊子。可惜，我們總愛採取想當然的態度（愛德的聖事40）。如果我們欣賞冊子中的經文、儀式、規格，我們便應活出禮儀，令教友知道這並不只是書一本，而是基督信德的豐實財產之明顯見證。
我們都知道禮儀在本篤十六世來說，是優先事項之一。那麼你認為他當教宗時的推行禮儀，對教會史上的最大得益是什麼呢？而現時在任的教宗方濟各，在這事項上，他的態度又如何呢？
本篤十六世已在教會的訓導權上，把禮儀很多領域作出綜合和定了方向。我僅舉幾例子：你們還記得他教導我們禮儀慶祝的藝術（ars celebrandi），應有的虔誠態度吧。慶祝禮儀最美妙的是能在天主面前，用最虔誠的態度，把禮儀閃出無限光芒。教宗方濟各在聖彼得大教堂主持的禮儀，加上清簡而虔誠的反思，正好是延續着這個精神。本篤十六世亦強調教會應有連貫性，尤其禮儀有改革時。教會不該在發展或作深入理解和表達信仰教理時，自我矛盾；反而，教會應繼續尊重現存的傳統。更適用於真確執行聖禮儀的改革：不可一如既往的去設計和訂立「新禮儀」，漠視多世纪流傳下來的禮儀傳統。
無可否認，教宗方濟各的牧民方針，明顯是集中於不同層面的福傳、慈悲善功、和好聖事…不論是教會內或外…尤其關心窮人和那些最容易被忽視的一羣。但是，我們卻不應視之可危害禮儀精神。正確的福傳工作，是應該達至『生存在邊緣』的一羣，讓聖教會向教友慶祝禮儀時，令自己和其他人正確地感受到基督的奧跡和聖教會真正的意義。
禮儀－尤其是聖事－是教會傳教的靈魂，而最完美的禮儀是『慶祝基督』，並不只是『慶祝自己』，這樣才是真正美麗的慶祝，基於教會的真理去慶祝，而不是只從美觀角度去慶祝禮儀。這才是教會要福傳的；這才能把福音的歡樂帶給大家。教宗方濟各在他的勸諭福音的喜樂( Evangelii gaudium 24) 中說過：「喜樂地傳福音成為禮儀中的美，是我們日常關懷的一部份，那就是散播善意。教會傳播福音，而同時她自身也通過禮儀的美領受福音。禮儀既是慶典又是泉源；作為慶典，禮儀慶祝福傳的任務；作為泉源，禮儀衍生教會日新又新的自我奉獻。」所以，我們每人都有一份富有挑戰性又奇妙的任務擺在我們面前；有着天主的恩典，我們更該竭盡全力、用福傳的美去把禮儀發揚光大。
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文祖賢
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