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2015世界主教會議的基本幅度

什麼是世界主教會議?

陳思穎

許多教友都認識「梵蒂岡第二屆大公會議」,我們簡稱之為「梵二」,這是在最近的世代,即半個世紀之前,上世紀的六十年代,教會對自身的認識和使命,作出一個徹底和巨大的反省,此後,教會對於各項對於呈現天主和呈現教會自己作法,都因著觀念的轉變而有所更新。梵二已過了半個世紀,在這些日子裡,科技、經濟和各類新思想並沒有等待人和教會的踏步而振翅飛揚,使得人類的價值觀和信仰都有著不同的衝擊。其實,教會的教長們也關切這些轉變,他們每過數年,又會走在一商討教會和世界的議題,其中一種相聚的形式,就是世界主教會議。

大公會議與世界主教會議
世界主教會議不同於大公會議,大公會議起源甚早,據《宗徒大事錄》的記錄,在宗徒時代,為了共同商討及解決某種信理和倫理的爭論,便召集宗徒共商對策。(Cf., 宗15:1-35)這是大公會議的雛型,而這《宗徒大事錄》的片段就是它的聖經根據。大公會議的制度今天仍採用,而世界主教會議,卻是梵蒂岡第二屆大公會議的產物。
主教會議(synod of bishops)是教宗保祿六世所建立的一個恆久制度,其目的是維繫梵二期間(1962-65)主教們共事的精神。其實早在1959年已有樞機主教提出建立一個諮議性的團體。教宗保祿六世還是米蘭樞機時,已附和這建議。在梵二期間,他也多次提起,並公開表白他建立此制度的意願。於1965年9月15日,他以《宗座關懷》自動詔書,將之成立。
根據《天主教法典》第342條,世界主教會議是:「由世界各地區所選出之主教定期之集會,以促進教宗與主教之間的密切聯繫,以協助教宗,保全並發展信德和道德,維護並加強教會的紀律,研究教會在世界上行動的有關問題。」第342條又說:「世界主教會議,是為辯論應探討的問題並表達意願,並非解決問題,或對之制定法令;除非在某些事件上,教宗授與表決權,當此情形,則須教宗批准會議的決定。」
大公會議與世界主教會議的規模有別:大公會議召集普世教會的所有主教,人力、物力和時間的消耗甚巨,例如梵蒂岡第二屆大公會議有超過2600位主教參與;而世界主教會議的規模相對小型,2015的世界主教會議參與的神長有270位,他們當中有74位和102位主教,另外也有修會代表、被邀請的專家和平信徒、其他基督宗派及團體的代表,以及18對夫妻。舉一個例子,全台灣有8個教區,共14位主教,假如本年召開的是大公會議,他們14位主教全都被邀出席;而世界主教會議的成員是由各個主教團自行選出數名代表,視乎主教人數多少,每25名主教就有一個名額,最多4名;故此,今年的世界主教會議中,台灣主教團可派出一位主教參加,今年台灣所派出的,是新竹教會的李克勉主教。
世界主教會議並非純粹討論,它會帶來實質和具體的結果。每次世界主教會議結束之後,教宗會根據會議的討論及內容,尤其參照會議後的「總結文件」去撰寫一道「宗座勸諭」,去給是次會議的議題訂立一些改革的指引。1985年的世界主教會議之後,便推出了一本很重要的書籍──《天主教教理》,這便是一個世界主教會議的具體結果。早前教宗方濟各令婚姻無效的審批程序作了簡化,這是去年2014的世界主教會議非常會議中,許多主教所提出的建議,故此,這也世界主教會議的一項結果。
去年2014的世界主教會議第三屆非常會議的主題是「在福傳背景下的家庭牧靈挑戰」。會議教長們提出地方教會所面對的家庭牧靈挑戰,包括未能解決及不知如何解決的問題,而當中提到對家庭影響最大的挑戰是「經濟」,它衍生出來的種種問題,都是在牧民工作中所遇到的困難。此外,會議中也提到其他家庭所以遇到的挑戰,包話夫妻徒此間的忠貞受到嚴峻考驗、個人主義、信仰薄弱和每天的瘋狂忙碌等,導致夫妻沒有耐心面對婚姻危機,彼此不寬恕、不和好、不作犧牲,從失敗的婚姻中進而產生新關係、新情侶、新結合和新婚姻,導致複雜的家庭環境,為基督徒的選擇帶來難題。會議的討論中強調婚姻聖事的重要,這段旅程也明認「性生活、溫情和美德」,經得起時間的考驗,因為愛「基於本性,永恒不變」。會議強調家庭共同祈禱和教育子女,度信仰和聖善生活的重要性。世界主教會議的旅程中反省了牧靈、陪伴離婚再婚者,以及允許他們領受聖體聖事的問題。
第十四屆世界主教會議普通會議常會於10月4日正式開始,是次的主題為「家庭在教會和當代世界上的聖召和使命」,三個星期的會議分別就三個主題進行:「家庭的挑戰」、「家庭聖召的分辨」及「今日家庭的使命。教宗多次強調會議的基本原則,首先是它必須是一個能使聖神運作的空間,再者是應讓與會神長們敢於表達自己的意見。它並已於10月3日,在聖伯多祿大殿內以隆重的主日大禮感恩祭揭開序幕。彌撒講道中,教宗表示,教會要捍衛基本價值觀,但不忘受傷的人;更強調了婚姻的不可拆散性,籲請教會仁慈地接納受傷的夫婦。

參與本年世界主教會議禮儀感想
在這個世界主教會議的開幕彌撒中,本人被邀請以中文讀出其中一項信友禱詞,感到萬分榮幸和欣悅。在聖伯多祿大殿中由教宗主持的大禮彌撒中的「讀經」和「信友禱詞」部分,很多時候都會以不同的語言讀出,以表示大公教會的普世幅度。這一次本人親身走上聖伯多祿大殿的讀經台上,用我最熟悉的語言──中文,讀出信友禱詞,然後大家一起同心祈禱,一起祈求上主俯聽我和我們的禱聲,仿如讀出祈禱文的聲音,將所有華人信友帶到聖殿,皆同教宗和世界其他地方的信友,一同為這些意向祈求上主。禮儀中許多禮節都是符號,而許多禮儀的安排也是符號,這些符號指向我們與主相遇之處,穫得恩寵。當我們出到外地的時候,未能明白該地區的語言,但當參與彌撒時,語言不通卻不影響我們對禮儀瞭解,更不成為參與禮儀敬拜天主的阻擋,天主教會的禮儀就是有著大公性。世界主教會議的開幕彌撒中,各地主教列於祭台旁,他們都有著不同的膚色,操不同語言,背負著不同的文化。然而,他們的臨在,本身已是一個符號;而以不同語言讀經和讀出信友禱詞,也是一個符號,這是共融的符號,耶穌基督使所有彼此相異的人,使為手足。
我對世界主教會議的期望是,盼望主教們都能自由、真心地,向教宗和其他地方主教表達其教會實況和困境,在聖神的帶領下,共同商討出使天主子民更能回應天主的牧民方針。另外,我更期望的是,在世界主教會議之後,地方的主教能將世界主教會議中所燃起的柴火,帶回地方教會繼續燃燒,並領導牧者、牧職人士、教友領袖和關懷教會的人,延續世界主教會議中主教們關懷教會的熱情,以及面對著地方教會的處境,而作出能與時俱進的牧民政策。

【參考資料】天主教法典:拉丁文中文本,台北:天主教教務協進會出版社,1985;韓大輝,世界主教會議為亞洲特殊會議面面觀,《神思》,40(1992)17-26;加拿大鹽與光電視中文節目部;第十四屆世界主教會議普通會議常會記者招待會新聞稿;第十四屆世界主教會議普通會議開幕彌撒新聞稿。

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