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韓國教會出版信函 慶祝聖金大建神父誕辰200週年

2021年1月15日

(梵蒂岡新聞網)韓國教會史研究所在聖金大建神父(Andrew Kim Taegon)誕辰200週年禧年的機會上,出版了這位聖人的信函。該書厚達392頁,是25年來就1996年紀念聖金大建神父殉道150週年時出版的聖人傳記資料修訂的成果。金大建神父是韓國首位殉道司鐸,1846年9月16日在迫害期間被斬首。 在新出版的聖金大建神父的信函中收集了聖人的傳記資料、首爾前總主教鄭鎮奭(Cheong Jinsuk)樞機其他三位司鐸的翻譯。聖人的21封書信中有19封是用拉丁文和法文寫成,是寫給其父親、一名教師和當地一位政府官員的。在這書中糾正了現有的錯誤和漢字的錯誤,並增加了地名,補充了注釋。 韓國首爾總主教廉洙政(Andrew Yeom Soo-jung)樞機對出版聖人的信函給予讚揚,他鼓勵司鐸、會士和平信徒找到閲讀這些書信的精神力量。 廉洙政樞機表示,「金大建神父的信件見證了他的信仰」,他在天主的召叫下,熱情如火地善度司鐸和傳教士的生活。為此,在「韓國教會所有司鐸、會士和信徒心靈的更新」方面,金大建神父極其重要。 韓國教會史研究所所長趙韓建(Cho Han Gun)神父向年長司鐸表示感謝,感謝他們在這項任務中的耐心和辛勤工作。他説,他在準備修訂本、發行初版期間,能夠看到年長司鐸們的努力。他們依靠黑白複印件和放大鏡來閲讀並翻譯這些簡短書信。「我感謝他們的辛勤工作」。 為慶祝聖金大建神父誕辰200週年,韓國各教區於去年11月29日以舉行特別彌撒為禧年拉開帷幕。廉洙政樞機在首爾明洞主教座堂主持了隆重禮儀。聖人金大建神父的遺骸就安葬於此。 聖金大建神父(1821-46)是韓國首位天主教司鐸,現在是該國的主保聖人。他於1821年在一個虔誠的教友家庭出生,後來在上海晉鐸。他回國後,在反基督宗教的迫害中進行傳教工作,直到被捕。他因拒絕背叛自己的信仰而殉道。金大建是聖教宗若望保祿二世1984年5月6日在首爾主教座堂冊封103位韓國殉道聖人中的一位。現今,韓國有5100萬居民,天主教徒有560萬人。 原文連結:梵蒂岡新聞網

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芝加哥藝術家以樂高積木建造梵蒂岡城

2021年1月15日

翻譯及整合:周嘉穎 在芝加哥工作的樂高藝術家畢利亞(Rocco Buttliere)花了500多小時構思和設計,並用超過300小時砌成迷你梵蒂岡城。這不是第一個以樂高積木製作的大型梵蒂岡模型。2015年教宗訪美前,一位賓夕法尼亞州神父用50萬塊樂高積木砌成聖伯多祿大殿及廣場,但畢利亞可能是第一人以樂高積木建造整座城。

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菲國因疫情取消黑耶穌聖像遊行 改在彌撒中慶祝

2021年1月15日

(梵蒂岡新聞網訊)菲律賓天主教會傳統每年1月9日舉行黑耶穌雕像遊行活動,今年因新冠疫情的緣故,為遵守當局的規定,不舉行傳統的黑耶穌雕像遊行活動,而是以簡單的方式慶祝。當天,在保存黑耶穌雕像的基阿波(Quiapo)堂舉行了15台彌撒來取代遊行活動,每台彌撒的參與人數不超過400人。

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從地雷區到和平之地:半世紀來在約但河畔的首台彌撒

2021年1月15日

(梵蒂岡新聞網訊)經歷了五十多年,天主教徒再次於約但河畔的朝聖地慶祝主受洗日。聖地守護人、方濟各會會士巴頓(Francesco Patton)神父當天上午首次在約但河畔聖若翰洗者小堂外主持彌撒,那裡是福音記載的耶穌受洗地點。那個地點位於耶里哥以東、約但河西岸, 1967年的戰爭把它變成了地雷區和戰地。與此同時,八個基督教會在那個地區擁有土地所有權,包括了代表天主教會的聖地方濟各會團體、希臘東正教、亞美尼亞教會、科普特禮教會、埃塞俄比亞教會和俄羅斯教會等等。

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週三公開接見 教宗:在困頓中也能讚頌天主,因為祂的愛永不減弱

2021年1月15日

(梵蒂岡新聞網訊)祈禱不只是懇求上主,也蘊含了讚頌的層面。教宗方濟各週三(13日)在週三公開接見的要理講授中闡述了這一點。在活動開始之際,在場眾人聆聽了《聖詠》第145篇的讚頌:「我的天主,君王,我要頌揚你,歌頌你的名,世世代代不止。」隨後,教宗從福音出發,省思了耶穌在生活和使命的艱難時刻對天父的讚頌(參閱瑪11)。

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聖若瑟勞工主保堂主日學舉辦親子活動「你栽、我栽、齊齊JOY」

2021年1月15日

(本報訊)聖若瑟勞工主保堂主日學於今年的耶穌受洗節主日舉辦親子活動「你栽、我栽、齊齊JOY」,於早上彌撒後在禮堂舉行,是次活動出席者除了有主日學導師、學生與家長一齊參與外,並邀請了「澳門園藝治療協會」的理事長黃達洋先生及其七位學員協助,讓參與者更積極投入活動。

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【心筆在言】《The Matrix》與輔祭

2021年1月15日

文:Joshua Un  標題中的前一項是一部電影。考慮到電影名的中文翻譯可能會引起對這部電影的曲解,所以筆者堅持沿用其原來的名稱。【註】電影中的橋段時常是生活的寫照。這份寫照就像時下的「影相文化」一樣,每一個畫面都是在拍攝者的思考和塑造後呈現出來的畫面。電影,在這個比喻下,就可以理解成為一個媒介,表達一份主體對客觀事物的理解。在它詮釋一個事物或一類思想時,不像科學那樣工整;它像一份「藝術」作品,不是要人明白它,而是邀請人明白它背後的道理。 

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【向日葵之歌】與降生成人的天主相遇

2021年1月15日

文:羅芷芬 元旦氣溫很冷,我披上了厚厚的衣裳,回到靜修院,為一連三天避靜做準備。完成了一些零星的工作後,我選了一個靠近門口的位置坐下。腦袋中仍浮現一些尚待完成的事項:翻譯儀器妥當嗎?需要等待正趕來的避靜者嗎?如何通知遲來的避靜者有關訊息?內在空間似乎被一連串的工作事項佔據着,心神無法與神師同步。心中有點煩惱:這個狀態的自己,如何在避靜中與降生成人的天主相遇?

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【速食神學】(112)為甚麼在禮儀中使用藝術和音樂?

2021年1月15日

文:文祖賢神父譯:吳志濠 今時今日,如果我們在討論中以真理和善開始對話時,福傳的工作可能會變得困難。這是歸因於「相對主義的霸權」(若瑟·拉辛格,2005年4月18日),每個人決定他認為是真的或善的事。在福傳事業上,這不應使我們絕望,因為,我們有一個更加直接的方式——美的方式(via pulchritudinis)。我們可能會對真理和倫理有所爭辯,但當我們見到一些美麗的事情時,我們總是被它着迷,不再爭論、討價還價。