號角報

文德泉蒙席 著 澳門送的十字架 1866年12月2日，一個為數750人的朝聖團準備出發前往上川。但由於風浪的關係，最終只有30人能夠成行。 不過在前一天，他們已將一個巨型的十字架送到島上，安裝在聖堂上。 龍方濟神父(Pe. Francesco X. Rôndina, S.J.)(譯註)最熱心發動教友往上川朝聖，他曾經於1864年，1866年和1869年去過那裡。 他憶述1864年的那一次朝聖時說： 「一切儀式完成之後，我們熱心地取了一點墓地的泥土作為紀念帶回澳門。在我們離開之前，放了一塊石碑紀念這次朝聖活動，碑上刻有我祖國、澳門及聖若瑟修院的名字。(他指的是1864年留下的雲石碑。) 該次朝聖的成功鼓舞了澳門一眾虔誠的教友，因此他們決定於1866年再次舉辦朝聖，而這一次有更多人參加。可惜風浪把大部份人留在岸上。而我們是在破曉時風浪還沒來時出發，故有幸能再次在這裡舉行聖祭，並在這聖堂上竪起這個石十字架作為朝聖的紀念。」 我在1933年去上川時曾見過那十字架，並看到用拉丁文寫著這些文字“S.P.Francisco Xaverio Macaenses die 3 Dec. Anno 1869”。當然那年期是錯的，真正的應是1866年，因為1869年的12月3日並沒有朝聖團出發。 今天那個十字架已不見了，我在此建議澳門應再送出一個新的十字架。(待續) 【譯註】龍神父是意大利籍耶穌會士，當時是聖若瑟修院的神哲學教授。 【譯者按】那次朝聖後的一百年同一日，澳門沒有發生氣候的風暴，但卻出現另一種形式的風暴，令澳門從此產生了很大的變化。

神學展望 梁展熙 教宗方濟各討論環境問題的通諭《願祢受讚美》，在六月十八日的發佈會後，已經進佔了不少外國媒體──無論教會內外──的版面。在官方中譯本尚未面世之前，讓我們先了解一下這份通諭在教會傳承中的位置，以及其特點。而在這系列的第一篇，讓我們先重溫一些背景資料。 ***

我是一個回教徒（5） Tamer Nashef 前所未有的翻譯活動 那些堅持把中世纪稱為歐洲史上之『黑暗』時代的人，仍然選擇拒絕接受自回教徒佔領者被驅逐後，在西班牙的偉大翻譯工作。無可否認，中世纪時的回教徒，藉着聶斯脫利(Nestorian)基督教教派學者的幫助，(例如 Hunayn Ibn Ishaq 和他的兒子Ishaq，姪兒Hubyash，還有 Abu-Bishr Matta Ibn Yunus，邏輯學家Yahya ibn Adi’、Isa ibn Zur’a 等等)，是成功保存了一些曾一度因西方野蠻侵佔及西羅馬帝國的解體而遺失的希臘文本。還有不少回教學者：如Ibn al-Haytham (一位科學實驗方法的先鋒)、Kamal al-Din al-Farisi、Ibn Sina、Al-Razi、Nasir al-Din al-Tusi、Ibn al-Rushd等等，也曾寫了不少出色的科學和哲學著作。自一些地方脫離西班牙统治後，很多拉丁學者便紛紛湧到這些地方，和當地的西班牙基督教人仕(統稱為Mozarabics莫扎勒布，均有阿拉伯文化背景)合作，和猶太裔合作的會翻譯阿拉伯和希臘文本。在大多數情況下，猶太人和基督信仰學者會把阿拉伯文文本翻譯成西班牙語，跟着便是他們的歐洲同袍把譯本再翻譯成拉丁文(Watson 279-80)。在這種卓有成效的合作下便產生了很多重要的翻譯作品：例如本·海什的光學、花拉子米的代數、歐幾里得的幾何原本；伊本·西纳、蓋倫、希波克拉底等等的醫學譯本(Canon)；還有托勒密的天文學大成(Huff 181)。這些堪稱『前所未有的翻譯活動』或『不朽的翻譯壯舉』把亞理斯多德和他的評論員的語料庫、以及好一些希臘和阿拉伯的譯本，在僅僅百年便引進歐洲(180)。