文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 「Mission」（「使命」）一詞來自拉丁文，意謂 「to send」（「派遣」）。當一個位格從另一位那裡出發時，祂也是被派遣。聖子從聖父那裡出發，祂也是被聖父派遣；聖神由聖父和聖子所共發；祂是被聖父和聖子派遣。換句話說，使命引致出發：聖子從聖父那裡出發，和被聖父派遣，下降人間；聖神由聖父和聖子所共發，並被聖父和聖子派遣下降人間（參閱《天主教教理》第258點）。 使命可以是可見的（外在的）和不可見的（或內在的）。
活出信仰 Faith and Life
聖座常駐聯合國觀察員 「婦女與和平教育保障兒童的未來」
（梵蒂岡新聞網訊）聖座常駐聯合國觀察員奧薩總主教（Bernardito Auza）本月2日在聯合國安理會關於「兒童與武裝衝突」的公開辯論中發言，強調應在保護兒童方面制定規則，教育一般民衆並提供相關信息，以建立一個和平的文化。
巴西朝聖之旅（二）
文：余佩嬋 在Cachoeira Paulista市，我們探訪蒙受特別恩寵藉聖神德能傳授基督福音的團體，Canção Nova避靜中心，該聖堂可容納二萬多人參與彌撒，這裡如同一個小社區，眾多教友義工協助神父服務，對象以青年人為主。據柴神父告知他17歲時曾在此參與避靜後就改變他對天主的信賴與真誠的皈依；此處是他蒙受聖召的開端。相信該避靜中心是巴西天主教最大規模的培育青年信仰皈依的基地。隨後我們在此中心的小聖堂舉行彌撒，本堂神父與柴神父共祭後，本堂神父致送一幅浪子回頭的聖相架給柴神父；對他的聖召蒙恩有着深重的意義呢！
【聖言心語】常年期第二十一主日（丙）
文： 林文森神父 耶穌會士 路加 13: 22-30有宗教信仰的人常常覺得他們是一群特別的人，他們鐵口保證自己的未來絕對是無憂無慮的。各種不同的基督教派，也經常為了到底誰才是被揀選的子民爭論不休。曾經有好幾百年的時間，基督徒相信只有他們才能「得救」，更大聲高喊「教會之外沒有救恩」。或許這也是為甚麼今天的福音中有人問耶穌：「得救的人果然不多嗎？」這樣的問題反映出許多在耶穌時代的猶太人的信仰觀念，他們相信只有他們才是天主的「選民」。對於他們來說，異教徒和沒有信仰的人不遵守梅瑟的律法，是被天主拋棄的人。相反的，那些自稱為「選民」的人認為，只要遵守梅瑟的律法，天主的救恩就會臨到。
巴西朝聖之旅（一）
文：余佩嬋 2019年6月26日至7月14日共19日的巴西朝聖之旅，由耶穌聖心司鐸會（SCJ）柴浩東神父及李愛德神父兩位神師帶領，朝聖團隊共有45人，可謂陣容鼎盛，如此眾多教友參與，或許澳門的朝聖團很少機會舉辦往南美洲國家巴西朝聖之機會，是次幸獲得巴西藉的柴神父於去年有計劃籌備朝聖事宜，終能在本年的6月成行，從朝聖地及著名的遊覽勝地都由他負責安排，能到如此吸引的著名的耶穌基督山、糖麵包山、聖母顯現大殿等地，足以吸引各人仰慕觀光之心，以及柴神父的親和力及號召力，也是獲得眾人踴躍參與其中的原因之一吧！
【聖言啟航】警醒 = 靜靜地守候？
文：梁展熙 丙年常年期第十九主日 在這幾個主日，《路》一直努力使我們看清人生（生命）的真實。雖然資本主義思想體系只是在主曆十八世紀中才由英國哲學家亞當．史密斯等奠定，但在人類社會的歷史中，可以說自古以來就有以商業貿易來累積財富的做法，所謂「重商主義」（mercantilism）。耶穌時代當然也不例外；而《路》則視人追求財富的虛幻卻無視身邊饑寒交迫的人為萬惡之源（之一）【尤見16:19-31的〈富人與拉匝祿的比喻〉】。雖說澳門現在物質富庶，但放眼四海，時至今日，這仍是人世間的現況。《路》希望提醒我們，要在這空虛的幻象面前保持警醒。自從由埃及奴役中得到自由解放開始，「警醒」就成了以色列（猶太信仰）的基本生活態度。在那一夜，上主的使者途經每一戶埃及人和以色列人；而以色列人則整裝待發的舉行逾越節晚餐，準備好去跟隨着他們唯一的上主的引領，橫渡紅海，進入曠野（見讀經一）。「警醒」也是基督信仰的基本生活取態；基督徒一直等待着他們的主——耶穌基督的——的再來。而在祂回來的時候，凡警醒地等候着的，祂都要讓他們坐在筵席之上，並親自服侍他們。耶穌就是那紆尊為僕的主（the Master/Lord-Slave/Servant）。可以說，祂完全顛覆了人世間的主僕關係。
【速食神學】(44) 甚麼使聖父、聖子和聖神彼此不同？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 兩個出發引致四種關係 我們已理解了聖子如何發自聖父，聖神如何由聖父和聖子所共發。我們或許會問：三個位格以甚麼方式使彼此之間不一樣呢？ 要回答這條問題，我們要先回顧《速食神學》第42篇中關於神學中採用哲學詞彙，以幫助我們加深對信仰的理解。讓我們再次引用《天主教教理》第252點： 「教會採用（1）『實體』（有時也用『本質』或『本性』）一詞，來指明在一體中的天主本質；（2）用『位格』或『自立體』一詞，來指明父、子、聖神彼此間的實際區別；（3）用『關係』一詞，來指明三位的區別在於彼此間的關係」（《天主教教理》第252點）。
【聖言心語】常年期第十九主日（丙）
文：林文森神父 耶穌會士 路加 12: 32 – 48 今天福音中的主題是「醒寤」。我們應該要隨時醒寤，束起腰帶，把燈點亮，就像僕人等候從婚宴返家的主人一樣。當主人敲門回家時，僕人可以毫不猶豫的上前迎接。主人回家時，會給那些準備好的僕人一些獎勵。主人會請他們入座，親自前來伺候他們。無論主人幾點到家，半夜也好，清晨也罷，他都會祝福那些隨時隨地準備好迎接他的僕人。耶穌曾這樣描述自己：「我不是來受服事，而是來服事人的。」耶穌身為主人，卻為門徒們洗腳。耶穌要我們保持醒寤的原因，是因為天主常常在最意想不到的時候召喚我們。我們所能做的就是為現在做好準備，不必為了未來擔心煩惱。我們應該把握現在，和天主建立良好的關係。醒寤的僕人活在當下，從眼前的事物中尋求天主的臨在。至於未來，就全交託給天主。
【聖言啟航】求富 不如去愛
文：梁展熙 丙年常年期第十八主日 一般來說，曾經二十元就可買得的東西，今天要四十元才買得到。通貨膨脹早就應該使人們明白到此世的財富本身是多麼的不安穩。可是，並不是每個人都汲取到箇中的教訓。福音中的那一幕，是我們時至今日都還會見到的場面：兄弟爭產；而他們想耶穌為他們仲裁。但他們的遺產分配問題，耶穌根本連半點興趣也沒有。畢竟，這與祂的使命根本毫無關係。更何況，假若為了這兩兄弟作了一個很可能無法使二人重歸於好的決定的話，對天主的國又何益處？說到底，對耶穌來說，至關重要的是，來請求祂出手相助的人最終能夠皈依並接納天主國的真正價值（觀）。因此，祂說了〈愚蠢的富人的比喻〉：這愚富在一次大豐收之後，心想終於可以靠着所積來的財富休閒地安渡餘生—只可惜，就在這一晚，天主就會來取回他的生命……耶穌很可能並不是要指責他想要無憂無慮地過好日子的渴望。然而，可以肯定的是，耶穌並不接受他只把人生的希望放在此世的財富之上，卻「不謀求在天主前富有」。財富本身並不是邪惡的，但我們應專心致志的，是那真正的財富，即與天主之間的情誼（良好關係）。這只有靠着不斷致力關懷祂的其他子女方能好好培養。【順帶一提，今天的比喻，很適合與〈拉匝祿的比喻〉（見本年第廿六主日）一起對讀】。
【教會的分裂、改革和分立】第三十九章：馬丁路德（II）
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 我們來到了十六世紀初期，那是宗教沸騰的年代。各種改革思想遍地開花，中歐各國領䄂及改革家進佔地盤，並吸引了大批群眾。教會及基督信仰受到很大的挑戰，教會的架構、教理及信德受到猛烈的抨擊，從而產生了異端、語言暴力和意見分歧。當中知名人士有馬丁路德、慈運理（Ulrich Zwingli）、閔采爾（Thomas Muntzer）和加爾文（John Calvin），他們都是啟動教會改革和分裂的人物。