文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 我們早前討論了聖詠在教會生活中，在各教派的基督信徒和猶太人生活中的重要性。毫無疑問，這部詩集是我們信仰的核心，這也是為何聖詠一直是我們禮儀生活的重心。我提及過禮儀的經文（對於天主教徒來說，指進堂詠及領主詠的對經，和奉獻詠的歌曲）即使有時經過改編，但幾乎常常都是取自聖詠。改編的構思也很重要，因此我想討論一下。為禮儀編寫經文的人通常會稍微調整特定聖詠的獨唱段，以迎合音樂的特式或經文本身的特定節奏。當然，負責的人在禮儀和《聖經》方面都是有充分準備，所以他們的改編工作是很謹慎地完成的。
文：Joshua Un 有一晚無意中看到一個短片是關於一位Youtuber從文學修辭的角度去理解《Shall we talk》這首歌曲。其中，他提出一個觀點：「整一首歌以『喝湯』作為主線，分別以歌詞——『寧願在公園躲藏不想喝湯』、『情人在分手邊緣只敢喝湯』、『孩兒在公司很忙不需喝湯』——刻畫出三副畫面：兒時的叛逆、與情人相處的爭執和長大後在社會上的拼搏。因為階段的逼迫，人都逃避喝湯。」他繼續指出，南方人的湯和其他地方的湯是截然不同的。南方人煲湯用許多「料」，需要煲很長時間，確實與普通的生滾湯差很遠。從而帶出最主要的訊息是，湯代表着愛，煲湯的人花很多心機去準備，是因為她（通常女性特別會煲湯）愛那位喝湯的人。
文：羅芷芬 坐在主教山修院的會客室內，清風從打開的兩扇窗穿透了我衣襟，颱風過後的天氣顯得份外清涼。遙望遠處的澳門市區，眼睛尋找着那熟悉的公教中心，那曾經孕育我六載的搖籃。遙望遠處氹仔的山，山後有一個地方叫竹灣，那裡就是主為我安排好的莊田。那裡，或許也是我生命中的加爾默羅山。
文：文祖賢神父譯：吳志濠 教會和國家之間的關係根據情況而有所不同，例如，具有天主教傳統的國家和天主教徒屬小數的國家。雖然如此，宗教自由的權利必須得到保障；在宗教事務上的社會和公民的自由是人的位格所有權利的來源和綜合（參閱聖若望保祿二世，《一百週年》通諭）。
文：梁展熙 甲年常年期第廿五主日 在面對世事，判斷人間事情對錯的時候，我們都會應用自己認為事情本應該如何的準則，來下判斷的。這做法是無可厚非的。不過，假若我們以為世界本身就是按我們所理解的「應該」來運行，甚至天主的看法、決定和判斷都必須要符合我們自以為的「應該」的時候，問題可就大了。
文：Joshua Un 這個專欄的名字是取自《禮記．大學》中的一個詞「心不在焉」。反省自己的信仰成長時，發現很多時候，對那份與主的關係總是心不在焉。因此，希望透過生活的反省和文字表達將我的心時常在這份關係上。
文：羅芷芬 疫情期間，與友人一起閱讀聖十字若望寫的《心靈的黑夜》。我對聖十字若望了解甚少，印象中知道他加入了加爾默羅會，25歲時晉鐸，支持聖女大德蘭的信念，協助她改革修會回復到原始會規的嚴格祈禱生活中。
文：Vitor Teixeira譯： 余漢釗 自1738年教會發出了第一份譴責之後，經過了差不多三百多年，教廷對共濟會的態度並沒有改變。教會於1983年11月23日發出最後的一次反對共濟會的理由仍然是：謹守完整的公教信仰與隱藏在共濟會秘符後的共濟思想，是不能協調的。從十八世紀開始，教會對共濟會的抨擊此起彼落，雖然雙方經過無數次接觸及商議，但半點效用也沒有。
文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 在本系列先前的部分，我們已看到聖詠在教會生活中的重要性，不僅是神修上的原因，還因為聖詠文本在禮儀中的極大重要性。正如我們先前已提到過，大部分在禮儀中詠唱的經文都是來自聖詠。我們應該記住，進堂詠的對經有一段經文、領主詠的對經有一段或多段經文，以及奉獻詠有一段經文〔至少理論上來說是這樣，因為現今該經文尚未像羅馬禮特殊形式（extraordinary form of the Roman rite）一樣出現在《彌撒經書》（the Missal）中〕。因此，聖詠是羅馬禮儀的核心。
文：文祖賢神父譯：吳志濠 教會和國家有各自的權限範圍，彼此享有自治權。與國家的自治權相關的教會法稱為「俗世思想」（secularity）。 「俗世思想」避免兩個極端情況：（1）國家強行道德理論於人民。另一方面，（2）拒絕道德和靈性上的價值（世俗主義）。