文：李愛德神父, SCJ
米該亞先知職的歷史背景
米該亞的先知使命展開於公元前八世紀末，正值猶大國處於國際政局動盪及亞述帝國威脅的時代。他最早的預言（約在公元前722年之前）預告了撒瑪黎雅的滅亡：「我必要使撒瑪黎雅變為田野中的廢墟」（米1:6–7）。與依撒意亞不同，米該亞並未提及具體歷史事件，但他的話反映了亞述帝國的毀滅性力量，這可能是他親眼所見。這種對帝國暴力的經歷塑造了他對天主審判的視野。北國以色列的命運成為警告：若耶路撒冷不悔改，也將面臨同樣的毀滅。
書名與標題
本書開篇先介紹先知的名字、其使命的時期，以及他蒙召宣講的對象：透過「神視」傳達天主的聖言。米該亞一名意為「誰相似上主？」——這是一個修辭性問題，強調天主的獨一無二與至高主權。這名字的意義貫穿他的預言，彰顯天主對萬國與統治者的絕對權威。
普世的召喚（米1:2）
米該亞向萬民及大地本身發出呼籲：
「眾民族，你們請聽！
大地和充乎其間的萬物，你們側耳傾聽！
主上主要作証反對你們，
吾主已離開了他的聖殿。」（米1:2）
雖然猶大和撒瑪黎雅是直接的罪人，但這召喚是普世性的。審判的法庭是整個受造界（參申30:19），使這場審判公開且具有宇宙性。雅威並非一個地方的神祇，而是萬國之主。以色列本應成為萬民的光，卻在他們面前羞愧地受審。列國並非只是旁觀者，他們也受警告：若天主審判祂的盟約子民，祂也必追究那些行不義、道德敗壞及崇拜偶像的外邦人。
審判的神顯（米1:3–16）
「看，上主已離開自己的居所下降，
踏著大地高處前行。
在他腳下，諸山銷鎔，諸谷分裂，
有如蠟在火前，有如冰瀉斜坡。」（米1:3-4）
米該亞描述了一場神聖的顯現（theophany）：上主的榮耀本居於耶路撒冷的聖殿，如今卻因以色列和猶大的罪惡而出庭作證。祂離開聖所，是因祂子民的叛逆與罪惡（米1:5）。祂帶同懲罰性的公義降下，審判盟約中的可憎之事：剝削窮人、暴力、偶像崇拜及虛偽的敬拜。
這神顯伴隨著自然災變（米1:4）：諸山銷鎔、諸谷分裂、泥流沖毀大地。這些意象象徵天主審判路徑上留下的毀滅，預示米1:10–16所描述的災難。米該亞為此哀傷至深，與耶肋米亞（耶9:1）和依撒意亞（依22:4）的哀歌相呼應。所列城鎮中包括他的家鄉摩勒舍特（Moresheth），其名有「苦楚」或「叛逆」之意。這些耶路撒冷附近的城鎮在公元前701年希則克雅王時代，遭亞述王散乃黑黎布摧毀。
我們的生命彼此相連
米該亞教導我們：罪惡從非私事。即使是盟約團體所犯的罪，其後果仍會向外擴散。天主的公義是普世性的，以色列的失敗成為萬民的警示。
在後現代社會中，對自我與主觀自由的焦點常使我們誤以為私人行為不影響他人。許多人接受這種觀念：「我的錢，我愛怎麼用就怎麼用。」表面看似合理，實則隱藏了對權力的貪求。這種態度可能導致操控，以財富控制或剝削他人來滿足私慾。
另一常見格言說：「只要不傷害人，我愛做什麼都可以。」然而，即使私人的選擇也會影響他人。冷漠、懶惰或追求安逸享樂，可能成為嚴重的「疏忽之罪」。因我們的不作為，社會——尤其是貧困與被排斥者——被剝奪了本應得到的幫助與服務。
耶穌在「慈善的撒瑪黎雅人」比喻中（參路10:25–37）闡明：真正的門徒之道在於確認我們的生命是彼此相連結的，而愛近人需要具體行動，不僅是避免傷害。
結論
米該亞第一章提醒我們：天主的公義既是普世的，也是個人的。先知指出，無論個人或團體的罪惡都無法被隱藏——它影響更廣闊的世界，並引起萬國之主的注目。對今日基督徒團體，米該亞的訊息提供以下重點的教導：
- 忠於盟約：猶大與以色列因偶像崇拜及不義受審判，教會也必須忠於基督，避免與世俗權力妥協或陷入虛偽的敬拜。
- 正義與慈悲：米該亞譴責剝削窮人與暴力。基督徒團體應活出天主的正義，保護弱小並力行慈愛。
- 在萬民前作證：以色列的失敗成為萬民的教訓。同樣，教會的忠信或背信也是公開見證。我們的使命是成為「萬民的光」，以生活彰顯天主的聖善。
- 對天主的主權懷有望德：即使在審判中，米該亞的名字——「誰相似上主？」——提醒我們：天主的權能與仁慈超越所有人間統治者。在試煉中，信賴祂的主權能堅固團體。
以聖言祈禱
閱讀並默想整段經文（米1:1-16），並應用於你個人的生命中：
- 在天主的宇宙性法庭前省察己心：
「上主，助我認清我的罪過從非一己之事，而會影響他人。教導我在祢及他人前活出正直。」
- 承諾實踐正義與慈悲：
「上主，開啟我的眼目，讓我看見貧困與受壓迫者的苦難。賜我勇氣以憐憫行事，並抵抗暴力與剝削的體制。」
- 更新我向萬民的見證：
「上主，使我的生命成為反映祢聖善的光。願我的言行宣揚祢的主權，並啟發他人歸向祢。」
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