文：高凡濤神父Fr Fausto Gomez, OP
教會優先選擇窮人：「基督徒必須代表世上所有貧窮的人大聲疾呼。」對窮人的優先選擇不僅意味著情感上的幫助，也意味著對他們有效的愛，即『親近他們，使幫助的手不再視為羞辱的施捨，而是兄弟姐妹之間的分享』;「因此，我們必須確保在每個基督徒團體中，窮人都有賓至如歸的感覺」（若望保祿二世）。這也必須遍及到研究基督宗教的真理中，作為選項（教宗方濟各，VG；參閱 GS 69））。
優先選擇窮人是什麼意思？「選擇」是指有利於窮人的決定和承諾。這不是耶穌所有門徒可有可無的選項，而是必須的選擇。「優先」是指選擇窮人作為基督徒見證正義和團結的優先事項，這是救恩所必需的見證。「窮人」是指經濟貧窮者和社會貧窮者——邊沿化、受壓迫、被剝削等。當然，也有「屬靈貧窮的人」。有些有錢人喜歡將兩者混為一談：「我們也很窮。」因此，他們「馴服」了福音優先愛窮人的根本精神。
我們可以說，對窮人的選擇有三個影響：精神上的貧窮、簡樸的生活方式，以及與窮人團結一起。 神貧（參閱瑪5：3）是訓練基督門徒的條件之一，也是基督徒身份的真正標誌，它意味著在窮人身上認出耶穌的能力。沉思的話：「當拉匝祿在門口時，沒有人有權像富人一樣生活（W. Barclay）。
神貧引導簡樸的生活方式（參閱路 12：22-34；弟前 6：8）。讓我們過簡樸的生活，以便其他人可以簡單地生活（Canadian Bishops）; 「沒有人可以像富人一樣生活，卻活出神貧」（J. L. Martin Descalzo）。簡樸的生活方式引導與所有人團結一致，特別是與有需要的和窮人團結一起（參閱則 16：49；迦 2：10）。團結意味著富有同情心的愛：以兄弟情誼與窮人團結一起，並與他們分享一些東西。不久前，筆者與一位在教堂門口乞討施捨的人交談。他平靜地接受了，不收任何東西，但卻不明白為什麼他們大部份人沒有回應他的問候：「就好像我『對牛彈琴』一樣。」
去愛有需要的近人是首要任務，也是教會門口所有信徒的顯著特徵。耶穌也指出，這是今天聖潔的「偉大標準」（參閱教宗方濟各，GE）。這是基督對所有基督徒和善心人士的呼召：「我餓了，你們給了我吃的……」（參閱瑪 25：35-36）。用教宗方濟各的話來說，這一呼籲具體意味著要捍衛未出生的和出生了的孩子。同樣地，捍衛所有窮人的生命：貧困者、被遺棄者和脆弱體弱者，以及[筆者第一次聽到這種尖銳的表達方式]「暴露於隱蔽安樂死的長者」、移民和陌生人。
一般來說，基督徒會經常祈禱，並努力做好祈禱功夫。然而，沒有正義/愛，就沒有真正的祈禱。舊約偉大先知宣告：仁愛勝過祭獻（參閱歐6：6； 瑪 9：13）。納匝肋先知耶穌繼續教導我們，沒有公義/愛的祈禱是不能得救的：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（參閱瑪 25 章）。《主禱文》的一句，我們祈求天父：求你今天賞給我們日用的食糧。我們每天的食糧是耶穌的聖體，也是我們身體（我的、你的和窮人的身體）所需的食糧。「主禱文的祈求不能與可憐的拉匝祿的比喻和公審判的比喻分開。」
聖體聖事是我們基督徒生活的核心，不僅是感恩聖祭，也是對窮人和有需要的人的承諾。耶穌聖體是對愛德、同情和對窮人團結一致的呼籲：「如果你想尊崇基督的聖體，當祂赤身露體時，不要藐視祂」（聖金口若望St. John Chrysostom）。
在《新千年的開始》（ NMI，2001）文告中，若望保祿二世就優先愛窮人，寫下了有力而創新的話語：不實行優先愛窮人是一種異端，不是反對正統，而是反對正統實踐。波蘭教宗提醒我們，教會透過這些話語（公審判的比喻），不亞於透過教會正統的教義來衡量作為忠誠基督的新娘」（NMI 49）。
最後的一點。當前意識形態背景下的氣候變化 （「氣候變化的宗教意義」， 造物主天主似乎被大地母親取代了），重要的是要記住，大地的呼喊與窮人的呼喊密切相關。最需要的是愛最貧窮的人——「地球上受最嚴重威脅的物種 」（博夫L. Boff）。
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