文：陳繼容
每年的12月7日，天主教會慶祝她其中一位重要的教父兼聖師：米蘭主教聖安博（舊譯作「聖安博羅削」）的瞻禮。聖安博於主後340年左右，在泰威士（Treves）出生。泰威士在今日德國東部，當年是羅馬帝國的領土。他於主後397年4月4號在米蘭去世，當時他還不到六十歲。聖安博出生時，他父親正擔任高盧（Gauls），即今日法德等地區的總督。他的家庭是個天主教家庭，他小時候父親便去世，母親於是帶着他到羅馬，讓他接受最好的教育，以便日後進入仕途，所以他接受了很好的修辭學和法學培育和訓練。主後370年，他當時大約30歲，被委任為艾美尼亞（Emilia）和尼古利亞（Liguria），這兩個位於義大利北部的省份的總督，總部設在米蘭。那聖安博又怎會從總督變成米蘭的主教？說起來還真的像個傳奇故事一樣，可以說，那完全是天主的旨意。而安博也因着他的聖德和神學思想，特別是他對聖經的熱愛及對主耶穌基督的愛慕，最终成為教會的教父和聖師。
話說當時的米蘭，因為亞略異端和教會正統教義的糾紛，兩派人正處於劍拔弩張的形勢，而米蘭主教歐慎思（Auxentius）剛好在那時逝世，歐氏是亞略異端的人，於是全城氣氛便立刻變得更為緊張，因為不論是正統的天主教會或是亞略異端，都希望繼任者是自己人，故當時雙方鬥爭的激烈可想而知。為了平定騷亂，避免不必要的流血，聖安博決定親自到米蘭的主教座堂監督主教的選舉。沒想到的是，他是如此受到大家的愛戴，當兩派的人一見他步入聖堂時，彼此看了對方一眼後，竟不約而同地一齊同聲高呼說：「安博做我們的主教！安博做我們的主教！」叫得震天價響的，完全沒有停止的意思。
由於事情來得太突然，最感到意外的當然是聖安博本人，因為他那時尚未領受入門聖事，還是個慕道者。儘管這樣，不論是天主教徒或是亞略異端的人，都希望他做他們的主教，可以想像聖安博當時受人愛戴的程度有多深。直到那一刻，羅馬帝國於意大利北部的所有地方主管當中，安博是資歷最深的一個。而他的人品、學問、包括家世，在當時來說，也是無人能及。只是對於聖經，他卻是個不折不扣的門外漢，一無所知。
根據傳統的記載，當知道大家要推舉自己做米蘭主教的時候，安博真是給嚇呆了，他拒絕接受，並出走躲了幾個月。不過，最終他還是接受了天主的旨意，答應出任米蘭主教。由於他尚未領受入門聖事，僅是個慕道者而已，於是他在短短八天內，領受了入門聖事和聖秩聖事，並被祝聖為主教。
隨後的日子，他找來著名的亞歷山大里亞的聖經大師，奧力振的作品，開始勤奮地研讀聖經。最後成為首位把奧力振在東方提倡的默想聖經的方法：「神聖閱讀」：Lectio divina，引入西方的拉丁教會。「神聖閱讀」更成為聖安博日後從事寫作和準備講道的指標。這方法最重要的一點，是聆聽天主的話時，要懷着虔敬和祈禱的心。
由於當時的主教會參與慕道者和新領洗的培育工作，聖安博教導他們要照着聖經的指引來安排個人的生活。謹在下面引載一段安博的教理講授，讓大家可以看到，這位神聖的主教是如何將舊約的教導運用到教友的生活中。他向慕道者和新領洗者說：「每一日，當我們閱讀《聖祖傳》[即歷史書或梅瑟五書] 中各位聖祖的生平，和《箴言篇》所教導的行為準則時，我們從這些經書中得到培育和指導，接受了有關道德方面的訓誨，這表示我們在生活中，會更容易選擇聖祖們的道路，服從天主的訓示的指引」（《論奧蹟De Mysteries 1,1》）。換句話說，那些新領洗者和慕道者，按照他們的主教的教導，在學習了如何根據聖經的指引來安排自己的生活後，他們才算是真正準備好接受基督的奧蹟：領受入門聖事。
為了做好這工作，尤其是為了符合天主啟示的要求，聖安博是從閱讀聖經開始，來準備他的講道，而他的講道，亦是他那浩瀚如海的文學作品中，最重要的部份。當然，安博的講道之所以有如此大的影響力，也因為安博個人生活的見證，及他所牧養的米蘭教區的教友所豎立的榜樣。關於這一點，聖奧思定在他的《懺悔錄》中有很清楚的記載。聖奧思定當時剛到米蘭出任修辭學教授，不但不是基督徒，而且是個懷疑論者。他一直在尋找聖經要傳授給人的真理，卻沒法找到。真正觸動這位年青的懷疑論者，同時感到異常失落的非洲修辭學家的心，並驅使他最終走上歸化的路的，其實並非聖安博那些精彩的講道（儘管奧思定非常欣賞那些講道）。真正吸引奧思定的，是安博的生活的見證，和他那個化成一個身體，完全投入在祈禱和以歌聲光榮讚美天主的米蘭教會。那是個能夠抵禦當時的羅馬皇帝和他的母親的暴政的教會。主後386年，皇太后再次要求給亞略異端的人一座聖堂，讓他們可以舉行敬禮。於是母子二人強行徵用安搏的米蘭主教座堂。有關當時的情況，聖奧思定這樣描述：「那些熱心的人守護着聖堂，準備和他們的主教一同犧牲」。聖奧思定的見證很重要， 因為似乎他的心開始被某些東西觸動，他繼續寫道：「而我們，儘管神修上仍然不冷不熱，卻深深感受整個民眾的熱忱」（《懺悔錄》9,7）。
透過和聖安博的交往，聖奧思定從安博主教的身上學會两件事：應該如何相信，和應該怎樣準備講道。以下引載聖奧思定的一篇講道以資證明。這篇講道在十多世紀後，被梵蒂岡第二屆大公會議用到《啟示》憲章內：「所以所有聖職人員，特別是基督的司鐸們，以及其他正式為聖言服務者，如執事、傳道員，務必致力於勤讀聖經，及精研細究，以免他們中有人原來應把天主的言語，這龐大的財富，尤其在神聖禮儀中，與託付給自己的信友分享，而竟變成外表是天主聖言空洞的宣講者，內裡卻不是天主聖言的傾聽者」（25號）。聖奧思定從安博身上學到的，正是如何懷着祈禱的心，「從他的內心深處細聽天主的話」這種正確閱讀聖經的態度，好讓天主的話能夠真正被我們的心吸收和消化，最後成為我們的的生活。
為了讓大家對聖安博這位德才兼備的教父和聖師，尤其是他在聖奧思定心中的形像和地位，有更好的認識，值得向大家介紹當年聖奧思定與安博交往的經過，因為在教會的歷史上，這交往有着不可忽視的重要性。或許我們甚至可以說，若不是遇到聖安博，成為他的慕道者，受到他身教言傳的帶領，聖奧思定會否歸依教會將是個迷。
根據聖奧思定在其《懺悔錄》的記載，無論他什麼時候去拜訪這位米蘭主教，都會見到那裏總是擠滿要見他，請他幫助解決問題的人，而安博也總是盡力幫助他們。那兒總是有一條長長的人龍在等着見他，希望從他那裏獲得安慰和希望。當沒有人找他的時候，一般只是很短暫的時間，安博便利用那少許時間進食，以滋養他的身體；或誦讀，以滋養他的靈魂。安博的誦讀方式尤其令奧思定感到非常驚訝，他誦讀時雙唇緊閉，一點聲音都沒有，只是用眼睛瀏覽書本（《懺悔錄》6,3）。要知道在最初的那幾個世紀，在基督徒的圈子裏，誦讀是為了要宣講，所以誦讀時都是大聲讀出來。而且大聲讀，也可以幫助讀的人更容易理解所讀經文的內容。但安博誦讀時竟然能夠只用眼睛瀏覽書本，這種在當時來說屬於很罕有的本領，讓奧思定由衷地敬佩他和欣賞他，因為這顯示安博對聖經有多熟悉。當然，這也讓我們能一窺安博的教理教授法的精要所在。這精要就是聖經， 將聖經完全吸收後，使之成為他的宣講的內容，好引導人心歸向這內容，就是歸向我們的主耶穌基督。
總結聖安博及聖奧思定這兩位教父有關講授教理的重點，就是不能把教理講授和生活分開。作為信德的培育者，講授教理的人千萬別把自己變成一個表演者，僅只是因為職業上的需要，為了吸引人、為了引人開心而表演。或是更要不得的，為了討好人，為了個人聲望。易言之，為了有觀眾而表演。卻要像奧力振，這位安博最欣賞，教會第一位聖經學家所說的，要如聖若望，這位耶穌最愛的宗徒一樣，把頭靠在師傅胸前，細聽師傅從心裏告訴他，他應如何以祂的話，來規範自己的一切思、言、行為，也教導别人照樣作。所以，衡量一個人是否是個真正的門徒的最佳指標，就是看看他所宣講的福音的可信性，和成效有多大。
在領受了入門聖事、進入聖教會的大門，尤其是在被祝聖為主教後，聖安博把自己整個奉獻給主耶穌基督和祂的教會，一生盡忠職守，言行一致，表裏如一。他視教友有如自己的子女，像嚴父般教導他們，像慈母般守護他們。聖安博給予他們的，不僅是言傳，還有身教。聖安博讓他的教友，包括聖奧思定在內，感受最深的一點，是他的心中除了主耶穌基督和祂的教會外，再無其他。聖人經常掛在口邊的，是以下這句話：«Omnia Christus nobis est» ：「對我們來說基督就是一切」。的確，對安博來說，基督就是一切。因此他告訴他的教友：「對我們來說基督就是一切。所以，你們有傷口要治療嗎？祂就是醫生。你因為不義受到壓迫嗎？祂就是正義。你渴望天堂嗎？祂正是那條通往天堂的路。你處身黑暗中嗎？祂正是你所期待的光明」。但願我們也能像聖人一樣，讓我們的心完全被主耶穌基督佔有，可以像他一樣說：「對我們來說基督就是一切」。
前面說過聖安博於主後397年4月4號，聖週六的拂曉時份，在米蘭去世。有關他去世的經過，也值得記一筆。聖安博可能知道自己快要離開人世，所以在去世前一天，即聖週五下午5時左右，他安排自己睡在床上，兩手伸開成一個十字架形狀，準備祈禱。因此可以說，他是名符其實地參與了那一年的逾越節三日敬禮，及主耶穌的死亡和復活。他的祕書鮑林（Paulinus），亦是他忠實的執事，在他為聖安博所寫的傳記中說：「我們見他的唇在動，卻聽不到他的聲音」。然後情況急轉直下，當時在該處幫忙看護安博的，尚有一來自衛塞里（Vercelli）的主教韓樂道（Honoratus），那時他正在樓上睡覺，突然被一種聲音吵醒。只聽見那聲音不斷重複地說：「快起來！安博就快要死啦！」韓樂道於是立即趕到樓下，他們隨即給聖人送上主的聖體，安博領了聖體把聖體嚥下後，即交出自己的靈魂，在臨終聖體的陪同下離開了。聖安博臨終前兩手伸開成一個十字架形狀，顯示出他那時正以一種不可思議的方式參與主的死亡和復活。這也是他最後一次的教理講授：他以他的生活，這無聲的見證，繼續發言。
[本文的資料主要取自：Pope Benedict XVI, Great Christian Thinkers. From the Early Church through the Middle Ages. Minneapolis: fortress Press, 2011, pp. 78-80，聖奧思定的《懺悔錄》，聖安博的祕書鮑林為他所寫的傳記。]
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