文：李愛德神父, SCJ
1. 歷史背景與約史雅王的改革
索福尼亞在書卷開篇表明，他是在約史雅王（公元前640–609年）統治時期說預言的。七世紀末至六世紀初，猶大國仍處於亞述帝國的陰影下，局勢動盪。
在約史雅之前，他的曾祖父希則克雅王曾於公元前701年，即第一依撒意亞的時期，經歷亞述王散乃黑黎布圍攻耶路撒冷。希則克雅的繼位者，默納舍，是統治猶大最長時間的君王，長達四十九年，卻使猶大陷入嚴重的宗教混合主義與偶像崇拜；他推崇客納罕、腓尼基及亞述的祭祀習俗，包括對巴耳和阿舍辣的朝拜——這些正是先知厄里亞曾極力反對的邪神。
約史雅的父親阿孟在位僅兩年即遭暗殺，年幼的約史雅繼位。成年後，他發起聖殿修復工程，其間大司祭希耳克雅發現了「法律書」——即《申命紀》（列下22:8）。約史雅隨即求問女先知胡耳達，她確認了經書的真實性與權威。國王深受感動，遂展開全面宗教改革，摧毀了貝特耳等異教中心——亞毛斯先知曾譴責的虛假朝拜。儘管貝特耳自雅各伯時代便是聖地，卻被北國君王玷污，引入異教習俗。
索福尼亞與同時代的耶肋米亞、納鴻和哈巴谷支持約史雅的改革。然而，公元前609年，約史雅在默基多與埃及法郎乃苛交戰時陣亡，改革運動遭受重挫，猶大人民陷入深痛哀悼。索福尼亞的預言印證了約史雅王的努力——他竭力扭轉祖父默納舍帶來的罪惡。
2. 審判的宣告
在《索福尼亞》1:7–2:3中，先知莊嚴宣告「上主的日子」迫近，這審判不僅臨於耶路撒冷（1:8–13），也將波及列國（1:14–18）。面對這日的嚴峻，首當其衝的反應應是敬畏的靜默，如同準備禮儀：
「在我主上主面前要肅靜，
因為上主的日子臨近了！
上主備辦了祭宴，
祝聖了他邀請的人。」（1:7）
然而，這「宴席」並非慶祝，而是審判。這是一則諷刺的神諭——「賓客」正是因罪惡而將被敵軍「祭獻」的人。
首批被召喚的是那些以異教習俗誤導和污染百姓的王族：
「在祭宴日內，
我要懲罰公侯和王室，
以及一切穿外邦衣服的人。」
接著是那些以偶像崇拜和不義的從商手法，以腐敗貪婪、欺詐、暴力玷污上主聖殿的人：
「在那一天，
我要懲罰一切跳過門檻，
和使自己主人家充滿殘暴欺詐的人。」（1:8–9）
「跳過門檻」可能指培肋舍特人敬拜達貢神的儀式（參閱撒上5:5）。當約櫃被置於達貢廟中，偶像傾倒，門檻斷裂。此後培肋舍特的司祭視門檻為神聖的，避而不踏。因此，「跳過門檻」成為參與異教儀式的簡寫，尤其是指敬拜偶像。
審判的另一原因是那些頑固於罪惡、自欺以為天主不會干預的麻木者：
「那時，我必提上燈，搜索耶路撒冷，
懲罰那躺臥在酒槽上，
心下自謂：
『上主不賞善，也不罰惡』的人。」（1:12）
「躺臥在酒槽上」比喻那些過分自信，猶如酒瓶底部的渣滓，安於現狀和不作為，遠離天主，對貧苦者無動於衷。因此，上主將徹底搜索耶路撒冷，剷除一切悖逆祂的人。
從1:14起，先知以愈發強烈的筆觸描述那可怕之日；充滿艱難、破壞和昏暗：
「那天是忿怒的一天，
困苦艱難的一天，
破壞摧殘的一天，
昏暗幽冥的一天，
烏雲陰霾的一天；
號角與吶喊聲中，
是向堅城、碉堡吹號鳴角的一天！
連他們的金銀財寶也不能救拔他們！」（1:15–18）
這些詩節傳達出徹底的無助——既迷失方向，亦無法脱免苦楚。在審判之日，人的保障（「堅城」）與積蓄皆無用。
3. 悔改與希望的召叫
然而，在忿怒的宣告中，索福尼亞開啟了希望之門。儘管上主的日子臨近，悔改仍來得及。他急切召喚地上的卑微人，莫隨從世上充斥著的不虔敬與腐敗，而應尋求上主、正義與謙遜。因為只有這樣他們才能在上主的審判之日來臨時，在天主的慈愛內找到藏身之所：
「地上所有遵守他法律的卑微人！
你們應求上主，
你們要尋求公義，要尋求謙和，
也許你們在上主忿怒的日子能藏身免禍。」（2:3）
「上主的日子」具有雙重性：對惡人是審判與懲罰，對義人卻是伸冤與拯救。壓迫者的滅亡，正是受壓迫者的解放。
以聖言祈禱
請以祈禱的心去閱讀經文，並默想以下要點：
偶像朝拜與虛假安全感
「跳過門檻」的意象提醒我們：世俗的偶像朝拜何其容易潛入我們的生活。我們今天跳過了哪些門檻？有否以習慣、妥協或文化習俗，悄悄地透過虛假安全感來取代對天主的信賴？
麻木與靈性冷漠
我們是否也如「躺臥在酒槽上」的人般，安於自己舒適的生活。考察我們是否也以為天主不會行動和干預，而對社會上被邊緣化者的苦難變得無動於衷，從而重燃我們靈性生命中的醒寤之心。
審判與希望
天主的正義是神貧者的救恩，而非恐懼之源。索福尼亞邀請我們悔改，並在謙遜與正義的德行中成長。
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