文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
譯：姚子汶
在前幾篇的專欄（《掌鑰使者》4）中，經過幾個世紀，一些教父為我們提供了他們年代前的教宗名單紀錄。但我們不僅有教宗的名單，也有歷代教宗的傳記。這些傳記——尤其是基督宗教前十五個世紀的傳紀——其公認的來源均是《教宗名錄》（又譯《教宗列傳》，Liber Pontificalis）。 最早的手稿被稱為《Liber episcopalis in quo continentur acta beatorum-pontificum Urbis Romae》（即：記載羅馬城歷代教宗事蹟的牧職書籍），後來被命名為《事跡》（Gesta)或《教宗史述》（Chronica pontificum），是從伯多祿一直到十五世紀的教宗傳記集。從十二世紀開始，該傳記集被稱為《教宗名錄》，並被視為伯多祿宗座繼承人的記錄標準（參閱Levillain, Philippe. 2002. The Papacy: AnEncyclopedia. Rout-ledge, p 941）。
該記錄計劃，是由多位匿名作者發起，並首先從羅馬主教名單開始編寫。在第六世紀至第九世紀之間，以及約在公元1100年及十五世紀之間的不同階段，該計劃發展成為一個傳記系列。在第六世紀時，計劃開始擴大，並增力了更多的細節，例如教宗的出生姓名、父親的姓名、出生地、晉牧鐸前的職業、任職時間、一些歷史註釋、主要的神學上聲明和去令、行政工作上的里程碑、任命、去世日期、埋葬地點，以及隨後教宗出缺（sede vacante）的時間（Levillain, Philippe. 2002.The Papacy: An-Encyclopedia. Routledge, p 941)。
在中世紀時期，許多人認為聖熱羅尼莫（St Jerome）是所有傳記的作者，直到教宗聖達瑪穌一世（又譯聖達甦一世，St. Damasus，336-383）任命熱羅尼莫為秘書。其他資料則認為，這部早期作品是由多位作者所著，例如赫格西普斯（Hegesippus，一名與諾斯底主義和馬西翁［Marcion］對抗的作家）、里昂的聖依勒內（St Irenaeus of Lyon）和凱撒勒雅的聖歐瑟伯（首個教會歷史學家）。
在十六世紀時，Onofrio Panvinio（奧思定會修士，同時是一名歷史學家及古物學家）將教宗聖達瑪穌至教宗聖尼閣一世（Pope NicholasI，858-867）的傳記記載歸功於亞大納（Anastasius Bibliothecarius，約810-878）。他是羅馬教會的圖書館館長（bibliothecarius），同時是羅馬首席檔案保管員。直到十七世紀，雖然Caesar Baronius、Ciampini、Schelstrate等學者表達不滿，但許多學者一直引用亞大納修作為該傳記部分內容的作者（參閱Herbermann, Charles, ed. (1913). “Liber Pontificalis”.Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company)。
1887年，Louis Marie Olivier Duchesne（一名同時是語言學家、教師、對基督宗教和羅馬天主教禮儀與制度具批判的歷史學家），出版了第一本完整的、同時也極具批判性的《教宗名錄》。他認為，傳記的編纂應該是循序漸進，而非系統性的。據他所說，除了一少數的例外，不可能確定這些傳記的作者。然而，他認為從首位教宗到教宗斐利三世（Pope Felix III，483-492）的傳記，是一位與教宗達西二世（Pope Anastasius II，496-498）同期的作者所完成。他的說法以Catalogus Liberianus為基礎，其中列出從伯多祿到立柏(Liberius，卒於366年）的羅馬主教。它提供了額外的詳細資料，例如每位教宗任期的長短，以及該期間君主的名字。Catalogus Liberianus是根據羅馬的依玻里多（Hippolytus of Rome）和Leonine Catalogue所製作的名單，但後者已不復存在。 迄今為止，完整的教宗名單及其各自的傳記，可在羅馬教廷年刊《教宗年鑑》(Annuario Pontificio）中，「羅馬最高權威」（I Sommi Pontefici Romani）的部分中找到。
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