（本報訊）傳統性的苦難善耶穌聖像（大耶穌）敬禮及遊行，每年均在四旬期首主日舉行，此前更一連九日、早上7時45分在崗頂聖奧斯定堂舉行敬禮。
週四（16日）為九日禮的第一天，彌撒由劉炎新神父主祭。劉神父稱，「大耶穌」在澳門擁有四百多年的傳統，是一個機會，而今年疫情後的舉行，恰恰能讓去反思我們的信仰、聖化我們的信仰，到底跟隨耶穌的意義是甚麼？他又提到，經過三年的疫情，今年「大耶穌」聖像出遊終於能如期、如常地舉行，故特別在九日敬禮中，祈願苦難耶穌祝福全人類、全世界，讓祂的平安臨現於整個世界。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：何紹玲 《禮儀》憲章（SC）中，有一個被人忽略了的建議便是拉丁文及額我略聖歌的使用。其實第36及63a已訂明「在拉丁禮儀內，應保存使用拉丁語」，同時也補充說「使用本地語言……應給予更廣泛的地位」。「但要設法，使信友們也能用拉丁文共同誦念成歌唱，彌撒常用經文中屬於他們的部分」（SC 54）。 有關額我略聖歌，該文獻還教導：「教會以額俄略曲為羅馬禮儀的本有歌曲，所以在禮儀行為中，如果其他歌曲條件相等，則額俄略曲佔優先。」 它接着說：「其他種類的聖樂，尤其是複調樂曲，並不禁止在舉行禮儀時使用，不過必須按照第30節，符合禮儀行為的精神」（SC 116）。 明顯地，我們仍須朝禮儀改革這方向繼續努力。 梵蒂岡第二屆大公會議結束到現在，教會對禮儀改革已作出澄清與指引。 羅馬禮儀聖事部2004年發佈了《救贖聖事》訓令（指引）（Redemptionis Sacramentum，RS），提醒主教、司鐸和平信徒們「舉行彌撒時對至聖聖體敬禮應遵守的規則及應避免的事項。」 這份由聖若望保祿二世於2004年3月19日批准並於同年3月25日發表的文檔，作出了若干建議。例如，它提醒每人「必需深入自我省察，意識自己有重罪者，在未領受和好聖事前，不要參與彌撒聖祭，領受主的聖體【註】，除非有重大的理由，且無機會告解；在此情形下，應切記：有責任發上等痛悔，且決意儘快去告解」（81條） 它更引導我們：「每位信友常有權利選擇用口恭領聖體。在主教團獲宗座認可准予手領聖體的地區，如領聖體者欲以手領方式領受，則必須為他送聖體。不過應格外留意的是，領聖體者應即時在送聖體員面前領下聖體，以免有人用手把聖體帶走。假若有褻瀆聖體的危險，則不應以手領方式分送聖體」（92條）。 如領聖體聖事時是兼領聖體聖血的話，（RS 104條）更訂明「不許領聖事者自行以聖體蘸聖血，亦不可用手領取蘸了聖血的聖體。」 有關特別禮彌撒（羅馬禮特殊形式），本篤十六世在他的宗座牧函《歷任教宗》（2007年7月7日）中指令：「因此，按照真福若望廿三世於1962年頒佈而從未廢止的標準版《羅馬彌撒經書》的彌撒祭獻，乃舉行教會禮儀的合法特殊方式。」 這做法表明了教會是真正「大公性」、涵蓋一切，就如教宗方濟各向第68屆意大利全國禮儀周參加者致詞時所說：「最後，我們不要忘記，按其『大公性』，教會在祈禱上的豐饒並不止於羅馬禮，因為羅馬禮雖然應用最廣，卻不是獨一無二的。同一聖神的氣息，使東西方禮儀傳統在『至一教會』的祈禱中，和諧一致地代表基督、偕同基督、在基督內，去光榮天父和實現救恩。」 最後，聖父提醒我們，禮儀不僅是活的，它是生命。因此，它是徹底的改造、能改變生活的。「禮儀是生命，而不是一項要我們明瞭的概念。事實上，禮儀引領人活出『入門（聖事）的經驗』，是思想行為的徹底改造，而不是徒然積聚個人對天主的概念」（教宗向第68屆意大利全國禮儀周參加者的致詞）。 正因為如此，禮儀改革是不會結束的，因它關乎基督奧體內每名成員的內心皈依與更新。這是一個會持續下去的改革——直到時間終結。 【註】此為中文官方譯本。但按照其他語言如意大利文、英文、西班牙文、葡文等，此句應譯作「在未領受和好聖事前，司鐸們不要舉行彌撒聖祭，信徒不要領受主的聖體」
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