文：Edward Pentin
教廷禮儀及聖事薩拉樞機因年屆75歲，今年二月向教宗方濟各請辭並獲接納。薩拉樞機早前接受意大利媒體訪問，透露對於禮儀的一些意識上鬥爭，為自己帶來「極大的痛苦」。
薩拉樞機早前接受意大利媒體《Italian daily Il Foglio》的記者Matteo Matzuzzi專訪，指在今時今日的教會中，我們常常表現得好像是政治、權力的問題，和梵蒂岡第二次大公會議強行帶來的影響，完全打破傳統，甚至與傳統產生矛盾。
他認為，解決方案是，讓教會從彌撒開始，藉着面朝東方（ad orientem），讓天主放回禮儀的中心：「若天主不是教會生活的中心，那教會便會面臨死亡的危險。」他暗示教會「目前正經歷『基督受難日』」，卻補充「基督的勝利是來自苦難的十字架。」
薩拉樞機強調，將此類議題視為意識形態上的問題並不合理：「我不認為新派與保守派之間的議論，在教會中有任何意義。」他補充說：「這些分類是政治上和意識形態上的。教會並不是政治鬥爭的場所。」在訪問中，他還提到自己與教宗方濟各與榮休教宗本篤十六世之間的關係；在他任內，他對未來的計劃，並對教會未來數年的看法。
樞機閣下，很多人對您辭任教廷禮儀及聖事部一職感到意外。這個時候辭任意味着甚麼呢？
如所有的樞機一樣，按一向的規矩，在去年六月我75歲生日的情況下，我向教宗遞上我的辭呈，辭去教廷禮儀及聖事部部長一職。當時，他請求我繼續我在教會內工作直至其他決定。然而，他早前告訴我接受我的辭呈，我對他的決定立即表示高興及感恩。
我經常說：順從教宗不只是人類層面上必需的，也意味着遵照基督的旨意，因耶穌基督任命伯多祿宗徒及其繼任人帶領教會，成為教會的領導者。
我曾服務三任教宗——教宗聖若望保祿二世、教宗本篤十六世及教宗方濟各——在羅馬教廷服務超過20年，對此我感到很高興及自豪。我盡力去成為福音真理的忠實、順從與謙遜的僕人，縱使有許多記者不時重複相同無意思的話題，我從來沒有反對過任何一位教宗。
在禮儀及聖事部20年的服務中，您學到了甚麼？
有些人認為這部門是一個充滿榮譽的地方，但沒有很大的重要性。相反，我深信我們對禮儀的責任，讓我們放置在教會的中心，教會存在的目的（of her raison d’être）。教會既不是一個行政機關，也不是一個人類的機構。教會奧秘地延長基督在這世上的臨在。正如梵蒂岡第二次大公會議中所指，「禮儀是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。」（《禮儀》憲章，10）同時，「因為［禮儀］是基督司祭及其身體——教會——的行為，禮儀是一個卓越的神聖行為；教會的任何其他行為，都不能以同等名義，和禮儀的效用相比。」（參閱《禮儀》憲章，7）
教會的存在，就是要將人類奉獻給天主，同時將天主帶到眾人當中。這亦是禮儀的角色：去朝拜天主，同時將天主的恩寵傳到眾靈魂。當一個禮儀「生病了」，整個教會都會陷入危機，因為她（教會）與天主的關係不單止削弱了，而是損壞了。
現實中有許多有關教會的言論，指教會有必要改革，我對此感到驚訝。但是，我們（教會）是宣講有關天主［的事情］嗎？我們是宣講救贖工程嗎？這救贖工程也就是基督主要透過他神聖的苦難、他從陰府的復活，以及他光榮的升天，這逾越奧跡「以聖死摧毀了我們的死亡，並以復活恢復了我們的生命」。（《禮儀》憲章，5）與其談論我們自己，倒不如讓我們轉向天主！這是我多年來一直所強調的訊息。若天主不是教會生命的中心，那教會便面臨死亡的危機。那正正為何教宗本篤十六世所指，教會的危機基本上是禮儀的危機，因為也就是與天主關係上的危機。
這也是為何我緊隨教宗本篤十六世的理念，堅持：禮儀的目的並不是為團體或人類而辦，而是天主。這一點能在『面朝東方』（ad orientem）的禮儀中，很好地展現出來。教宗本篤十六世說：「若不可能面朝東方時，十字苦像可作為我們內在信德的方向。十字苦像必須放在祭台的中心，也要成為司鐸和參禮團體目光的中心。在這種情況下，我們遵從教會傳統的邀請、向聖體開放：Conversi ad Dominum（意即：轉向天主）。然後，我們轉向那位藉死亡而帶給我們永生，轉向那位在天父前支持我們、將我們抱入他的懷中，並使我們成為活着的人，成為聖神的宮殿（參閱格前6:19）。」當每個人都朝向十字苦像時，我們避免了人性上的接觸，並專注於禮儀中；我們向天主傾注的恩寵開放。「在禮儀中，司祭與信友面朝對方，這僅出現在當代的基督宗教中，這與傳統的基督宗教完全不同。可以肯定的是，司祭和信友並不是彼此對向着祈禱，但是向着天主。」在靜默中，基督親自來與我們相遇。（參閱《禮儀的神學》教宗本篤十六世）這也是為何我重複堅持禮儀要回到沉默。當人保持靜默，便會為天主留一個地方。相反，當禮儀變得許多言語時，便會忘記十字架就是禮儀的中心，只會圍繞着麥克風等外在因素。這一切都是重要的，因為他們決定我們給天主預備的地方。不幸地，這些問題都變成一些意識上的問題。
你似乎在表示遺憾。您事實上想指甚麼呢？您所說的「意識上」是甚麼意思呢？
今天在教會中，我們常常表現得好像是政治、權力的問題，和梵蒂岡第二次大公會議強行帶來的影響，完全打破傳統，甚至與傳統產生矛盾。目睹這些「鬥爭」，為我來說是極大的痛苦。當我提到禮儀中面朝東方及神聖性的層面時，我被告知：「你正在反對梵蒂岡第二次大公會議！」這是錯的，我不認為新派與保守派之間的議論，在教會中有任何的意義。這些分類是政治上和意識形態上的。教會並不是政治鬥爭的場所。唯一重要的，是更深入地尋求上主，［在禮儀中］謙遜地下跪並與天主會面。
當教宗方濟各任命我時，給了我兩項指示：一、執行梵二《禮儀》憲章；和二、將榮休教宗本篤十六世對禮儀的教導活出來、應用出來。我堅信這兩個指示，都是往同一個方向的。的確，教宗本篤十六世是對梵二理解最深的人，繼續他的禮儀工作，最佳方法就是執行梵二大公會議的本身。不幸地，一些思想家希望將梵二前的教會，與梵二後的教會分隔，產生對立。這些人，就是教會的分裂者；他們所做的，是魔鬼的工作。教會是唯一的，沒有破裂、沒有改變路線的教會，因為教會的創辦者耶穌基督，昔在，今在，永在（參閱希13:8）。教會本身朝向天主，而教會亦帶領着我們（信友）朝向天主。透過梵蒂岡第二次大公會議，從聖伯多祿到教宗方濟各這條信德的宣認上，教會使我們轉向基督。
基於禮儀本身就是神聖的特質，為禮儀騰出靜默的空間，甚至［司鐸］間中面朝東方主持彌撒，正如教宗方濟各在西絲汀小堂或在洛雷托朝聖地般，都是滿全梵二的精神。
有一件非凡的巧合事件：在我宣布離任當天，榮休教宗本篤十六世給我一份有關他對禮儀方面的作品的法文版本。其中，我看到他回應天主的旨意，去透過他的作品，恢復一個能讓天主重返教會生命核心的禮儀精神。
待續
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