文：梁展熙
乙年復活期第四主日
在這個主日，傳統上稱為「善牧主日」，禮儀選讀讓我們反思救恩，主要取兩主題：拯救我們的人是誰，以及救恩的力量。
讀經所描寫的救主的形象是異於尋常的。這位救主並不是一個強有力的戰士，在軍事勝利的光環下駕臨。在讀經的這些描寫中，既沒有武器，也沒有力量的展現。這位來拯救我們的人，正是被人拒絕的那一位。他是別人的獵物、被羞辱、被折磨，赤裸裸地被懸在樹上，羞辱地死去。我們的這位拯救者是屋角的基石，作為一個堅實的基礎，保持着整個建築物不會鬆散崩塌。我們的這位拯救者是屬於社會低下階層的牧人，受託去做的是照顧羊群，與國家大事扯不上半點關係。我們的這位拯救者，按人類社會的價值觀來說，怎樣都算不上一個救主。然而，整個人類能夠恢復健康的生命，靠的就是祂的名字。人們避難時投靠的，最終因之而喜悅的，也是祂的名字。祂手握生命與死亡的權力，無論是祂自己的生死，還是祂羊群的生死。
我們的這位拯救者的這些特質，值得我們停下來思考一下。或者，我們是在錯誤的地方去尋找我們的拯救者。或者，我們接受了此世的心態，以為邪惡只能靠武力來改正。或者，我們以為，為了要成就一些有意義的事，我們必須按大眾的標準得到大部分人的認同。或者，我們為我們所建立的一切揀選了一塊錯的基石。或者，為了看出人、事、物的真正本質，我們會以復活信仰來看人、看事、看物。
〖伯多祿和若望在祈禱的時辰，即第九時辰，上聖殿去。有一個人從母胎中就瘸了；每天有人抬他來，放在名叫麗門的殿門前，好向進聖殿的人求施捨。他看見伯多祿和若望要進聖殿，便要求給一點施捨。伯多祿和若望定睛看着他說：「你看我們！」他就注目看他們，希望得點甚麼。伯多祿卻說：「銀子和金子，我沒有；但把我所有的給你：因納匝肋人耶穌基督的名字，你【起來】行走罷！」於是握住他的右手，拉他起來；他的腳和踝骨就立即強壯了。他跳起來，能站立行走；遂同他們進入聖殿，隨走隨跳，讚美天主。眾百姓也都看見他行走讚美天主。他們一認出他就是那坐在聖殿麗門前求施捨的人，就對他所遇到的事，滿懷驚訝詫異。〗（宗3:1-10）
今天讀經一的上文——見上引文——也讓我們認識多一點救恩的本質。這雖然看似只是一次治癒，但其實其真正意義更為深刻。那個曾經的瘸子現在竟能行走，就是靠耶穌的名字，「耶穌」一詞作為名詞，本身就是「上主拯救」的意思（參：瑪1:21）。這次治癒只是一件更深層次的事實的表象。蘊含在這名字之內的拯救大能是為所有人的，甚至是為那些尚未進入這羊棧之內的那些羊。而且，這份拯救大能是跨越時間限制的：天主的仁慈永遠常存（見答唱詠末節末句）。
「教會是一個『羊棧』，它的惟一必經的進口就是基督。教會也是一個羊群，天主親口預言祂自己是牧人），群羊雖由人來管理，卻始終由基督親自引領飼養，祂是善牧。祂是牧人們的首領，祂曾為群羊捨生」（梵蒂岡第二屆大公會議，《教會憲章》，第六號第2段）。
這份拯救的德能，這份慈悲，正正就是那位忠貞的盟約之愛。這份愛藉着耶穌的死而復活中破入世界之中，並以治癒人心的恩寵在世界流溢。正是這份愛驅使這位牧人為了羊群的緣故而讓自己身陷險境。正是這份愛使我們成為天主的子女。這份愛已抓住了我們。透過洗禮，我們現在已是天主的子女。復活節慶祝的正正是這件事。但我們最終會達至的狀態，則尚未圓滿地啟示給我們。
「基督由父遣來『向窮人宣佈喜訊，醫治憂傷的人』，『尋找並拯救迷失了的人』，同樣地，教會也愛撫所有受苦的人們，而且在貧窮受苦者身上，體認其創始者的貧窮受苦的真象，設法減輕他們的困難，在他們身上去事奉基督」（《教會憲章》，第八號第3段）。
當救恩最終達致圓滿時，我們會得到最偉大的光照，我們也會明白到我們的尊榮是何等非凡。我們會明白到我們受造是相似天主的，因此我們的行動，是能夠效天主的行動的。我們能夠把天主的救世恩寵帶到一個極度需要治癒的世界。我們可以先在我們的家庭內，在我們的團體中，在我們的工作環境裏，在我們人生的不同情況下先將之實踐。讓我們一起向世界呼籲：「請你們頌謝上主，因為祂美善寬仁，祂的慈愛永遠常存」。
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