文：梁展熙
甲年常年期第七主日
「你們應當是聖的，因為我——上主，你的天主——是聖的」（肋19:2）。今天讀經一——《肋未紀》——中的這一句，總結今天的禮儀主題：天主教訓、指示、導引（慣譯：法律；但此非希伯來原文本義）的本意。我們的使命（或召叫＝mission）就是肖似天主；畢竟，我們是以天主肖像的身份受造的。而今天的讀經一結束的那一句，就總結了天主律法本意所引出的行為大綱：「你當愛人如己」（18節）。
在聽過這篇讀經之後，我們應當檢視一下，身為基督徒的我們的行為所「宣講」的天主究竟是否符合天主的本相。我們是否肖似我們在聖經中所遇見的那位緩於發怒、富於仁愛寬恕的天主，抑或人們看到我們的行為之後，發現我們其實朝拜是成功、美貌、財富、地位、名譽的虛神？我們宣傳自己心儀的球隊或政見，是否較我們宣講福音更上心？
今天選自聖詠第103篇的答唱詠，《思高》譯本保留傳統的標註：「達味作」。即使學界對這篇聖詠的作者身份仍有爭論，但只要大家熟悉達味的一生的話，就會發現，詠103篇所抒發的情感確實與達味的際遇不謀而合。
但如果我們回到禮儀的脈絡，沿着讀經一的思路來閱讀這篇聖詠的話，就會感受，禮儀此刻是要我們藉誦讀（甚或歌唱）這篇聖詠來記起天主在我們的人生中所行過的奇事。同時，聖詠也描繪出我們所相信的是位怎樣的天主。祂寬恕罪過，又治癒我們，從毀滅中拯救我們，並以仁慈寬大來對待我們。因着我們過去所犯的過錯，我們本是罪人；但祂卻寬宥我們，使我們成為祂的子女；「東離西有多麼遠」（詠103:12），此兩者的距離就有多遠。簡言之，這是位會以慈悲憐憫之心對待我們的天主，而更重要的是，我們也蒙召叫，要肖似祂一樣待人。
今天的禮儀選讀，是完全的首尾呼應。福音選讀的末句，對應着讀經一的開始。「你們應當是聖的，因為我——上主，你的天主——是聖的」（肋19:2）的另一個說法，就是：「你們當是完美的，要像你們的天父那樣完美」（瑪5:48）。不少人誤以為，這一段的《瑪竇福音》是要那些受巨大痛苦和不公義的人要無條件、無極限地忍讓，不要做任何事去改變那壓迫人的現狀。然而，如果我們了解耶穌時代的文化背景，就會發現，耶穌的教導反而是要我們為正義挺身，而不是面對不公義時沉默不語；只不過，耶穌提出的挺身方式，與一般人所想像的不太相同。要真正地理解這段福音，我們必須要知道的是，耶穌當時活在一個事事講階級的時代。在主人與奴隸之間、在宗主國與藩屬國之間、以及在貧窮人與富人之間，存在着一條近乎不可逾越的鴻溝。
首先，耶穌說：「若有人打你的右臉，你把另一面也讓他打」（39節）。讓我們想像一下，大部分人都是慣用右手的。慣用右手的人要打另一個人的右邊面，唯一可以用的就是右手手背。有個說法：這種用手背打人臉的方式，是奴隸主打（實為侮辱）奴隸的方式。相反，如果兩個人地位是對等的人，慣用右手的人會掌摑的，就是對方的左臉。由此可見，當耶穌叫人們「把另一面〔＝左臉〕也讓他打」，就是要以行動挑戰對方不要視自己為低一個等級的人，反而要視自己為地位相同的人。
耶穌之後提到的「內衣」和「外衣」，是當時普通人最主要的衣物。一般來說，當一個貧窮人無法償還欠債的時候，他的「內衣」和「外衣」會被拿去作抵押。根據梅瑟律法，及至日落，債主就要把「外衣」還給債戶，因為當時的人會把「外衣」同時用作睡覺時的被鋪。如果一個人主動把「內衣」和「外衣」都交出去的話，既是挑戰債主觸犯梅瑟律法，同時也突顯出當時要迫使貧窮人衣不蔽體、睡無溫暖的經濟結構【當然，後者要有效，基本的假設是社會普遍仍有良知，對於剝削社會低下階層尊嚴的社會結構仍有惻隱之心】。
至於要明白耶穌的「多走額外的一里路」，我們就需要多一點背景資料。在耶穌的時代，一個羅馬士兵【他們因為當過兵，會自動成為羅馬帝國公民】有權要求任何一個他們在路上隨機遇到的羅馬帝國屬民【即被羅馬帝國吞併了的土地的各族人民，他們一般不享有羅馬帝國公民身份】替他們背行李走一里路；但羅馬士兵受約法所限，一旦擅自多要求屬民替他們服務超過法律所賦與的權利，則要受罰。我們可以想像，如果一個羅馬屬民強行要替士兵多走一里，當那士兵卻要拿回行李自己繼續上路時，畫面將會是何等尷尬。
簡言之，愛我們的仇人並不是要我們拋棄我們自己作為人的基本尊嚴。相反，我們不但要堅持我們都有人的尊嚴（our humanity），同時要把對方的人性（humanity）喚醒，明白彼此都是人，無分高低。
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