文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
《默示錄》第20章第7節記載：「及至一千年滿了，撒殫就要從監牢裡被釋放出來。他一出來便去迷惑地上四極的萬民，就是哥格和馬哥格；他聚集他們準備作戰。」還有其他的說法。在基督徒的腦海裡，還有更多其他的恐懼、迷信和渴望、害怕和悲劇的發生。隨著每個人不同的想法而不斷地增加，以及按照各人的無知與信念、羊群心理和不懂分辨是非而澎漲，並引起恐慌、混亂和產生異端。這股旋風周而復始，且越吹越厲害。而千禧年亦無情地步步逼近。千禧年成為所有恐慌之年，所有演繹之年和所有無知之年。末世主義（Eschatologia）亦應運而生，這就是我們今天稱為「千年說（Millenarismus）」的異端。這不單是異端，更是文化和智力的大倒退。原因是信德、基督信仰的文化和教導，都缺乏了清晰的解釋。
「千年說」被視為一種異端學說，到了今天仍存在於新教某些教派中，甚至在天主教中亦有人相信。它是在公元首個千禧年前下半葉出現，並成為了所有的預言之最。
這種末世理論預言了魔鬼於公元一千年被釋放來到世上，亦有人預言說是在千年以後才來，它將會誘惑人類走向沉淪。但不是所有人都是壞人，亦非全部都失落沉淪。根據「千年說」學者的理論，那些能於捱過三天黑暗的日子的人，將會如基督一樣榮耀地被帶回地上，並居住於耶穌基督的王國內，而這王國是佈滿全球，且按照《默示錄》第20章第4至6節所說，與基督為王一千年。在這一千年當中，他們和亞當與厄娃一樣活在地堂裡，但他們已是聖潔的了。這就是「千年說」的理論，曾盛行於公元一千年以前的年代。很多人相信末世的來臨，並生活在苦惱以及惶恐的等待之中。
《默示錄》第20章第7至10節提到：「一千年」是發生在耶穌光榮地來臨之後，然後人們將會活在基督的王國中；「千年說」肯定了這個記載。但事實上，聖經的內容，特別是《默示錄》，從來都不應是按字面的意思來解釋的，否則只會產生不正確和錯謬的詮釋。無論是《默示錄》的和末世主義的，還是黑暗論和宿命論的「千年說」，只不過是一種悲觀及錯誤的聖經解說。我們說悲觀，是針對那些從前相信過以及到今天還在相信的人。
上述的《默示錄》摘要所指的「一千年」，並非說的是公元一千年之後魔鬼便被釋放出來去誘惑人類和散播罪行、毁滅和罪過。千年說是給聖經一個錯誤的解說，到今天尚為一些基督徒團體所信服，如耶和華見証人、某些新教的教會，甚至是不明所以或極度傳統的天主教友。天主教會對一千年的解釋僅是指耶穌死後開始的一段時期，但並無末日的意思。聖奧斯定及其他作家指千年開始是耶穌復活日起計算，然並無深入的解釋。
「千年說」的異端
「千年說」是受到天主教會所駁斥，並將之視為異端。但在公元一千年以後的中世紀仍有很多異端人士捍衛它，亦因此而犯錯。他們陳述出很多遺害至今的謬論。教宗依諾增爵三世（Innocentius III）在公元1215年的拉特朗第四屆大公會議中譴責這學說。簡單地把公元一千年當作釋放魔鬼的年期的千年說本身就是一種異端。
《默示錄》這個字就解作啟示，是聖經最後的一部書。故此，很多人把它視作講述末世的範籌，人類的終結及罪惡的勝利。而更甚的是，在公元一千年以前已有人在推廣這學說。《默示錄》的怪獸用迷信蒙蔽人們，就算是更開明的詮釋，亦只是把那怪獸當作罪惡而非魔鬼的同義詞，甚或僅把它當成是信奉外教的、多神教的、拜偶像的和迫害教會的羅馬皇帝。世界末日及最後審判被千年說的學者看成是誇大的及混亂的災難。《默示錄》所預言的擊敗怪獸和反基督以及基督和聖人的終極勝利，反被千年說的信徒說成是大災難的異端學說。
在猶太教裡亦有類似的預言，比如達尼爾（Daniel） 先知，和哈諾客（Henoc）偽經。聖經的條文有點是跟隨著這路線，但是維持在宗教靈修方面，並非破壞性反而是救贖性質的。在後宗徒時代，很多基督徒追隨了這猶太啟示派，故可能就是這樣留下千年說的種子，並選擇了按字解字的方式來詮解《默示錄》的內容。但這些所謂「真實性」及「準確性」的成效是甚麼，只是贏得懼怕和不安，產生了異端以及對某等受垂顧者、義人、完人和百害不侵的人給予安慰。因此，千年說在公元一千年以前已開始在基督徒世界中散播，並一如其他各形各類的異端傳揚開去，且進入到中世紀。這事我們稍後會再述說。
千禧年的來臨對很多基督徒來說是一種誘惑。聖奧斯定對所有給千禧年的計算方法皆給予駁斥。他認為基督沒有說過第二次降臨的日期。聖奧斯定根據《瑪竇福音》第24章第36節，說：「只有天父才知道。」但並不是所有人都唸過及明暸聖人的言論。很多假的默西亞將會出現，當然是因為《默示錄》曾透露過在最後審判之前會出現一個反基督，他將迷惑很多人，而這就是世界終結的來臨。
世界正走向公元一千年。到處湧現大災難及大火毁滅世界的言論，因為人類已經歷過大洪水的災刼。
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