文：安德列．卡格利亞多奇（Andrea Gagliarducci）
譯：何紹玲
當香港教區主教湯漢樞機表示「在主教任命這問題上，中梵可能提出修正建議」，頓時給大家帶來了新的希望。
他在2月11日香港的英文公教報（The Sunday Examiner）撰文作出這表白，也為他在2016年8月之文章作跟進，他最新的文章給人某程度的振奮。
文中湯漢樞機表示，在任命主教問題上達成協議是「問題的癥結；雙方關係正常化這過程中的重要里程碑」，但「絕未能把問題劃上句號，冀望這分歧能在一夜之間化解，想法是：不現實，也沒可能」。
總結時，湯漢樞機仍堅守信念，認為中國政府是將會承認教宗為聖教會最高首領；如有任何他認為不合適的主教候選人，他是有最終否決權。樞機解釋：中國天主教愛國會，也即是官方控制的教會，將變成一個志願團體，主教們是可以作緊密聯繫的。他更說出梵蒂岡最後會原諒中國非法任命七位主教，對這事他表樂觀。同時樞機亦希望未來「地下天主教會」的主教也被中方政府承認。
儘管湯漢樞機的話如何樂觀，有對中梵談判甚為熟悉的某位人仕，在匿名條件下向中央通訊社（CNA）透露：最後協議仍未有定數。
消息來源更指出：「中國政府仍要操縱任命主教權，而羅馬教廷對削弱教宗的最高主權亦表示不能讓步，雙方正陷於僵持狀態。」
唯一可能導致妥協的方案便是「教廷接受通過選舉產生的主教。但教廷也明白這選舉全都是受國家控制，而天主教中國主教團的主教亦全屬於中國政府掌控的天主教愛國會。」
另一方面，這消息來源人仕補充說：中國政府會接受選舉產生的主教，但這主教也須得教宗認可，即使主教是不應從選舉中產生。
這人仕還用了大家所熟悉的三隻猴子來比喻現時互相協議的情況：「我沒看到、我沒聽到、我沒說話。」他繼續：「雖然教廷意識到這選舉並不自由，是個假選舉」，但負責梵蒂岡談判的人員會傾向於「默默地接受，以便日後的主教能忠於羅馬，打從開始便能與教宗共融。」
湯漢樞機最近的文章，指出天主教教義說明教宗「在任命主教上是有最終、最高的權力。」意思是「既然教宗對主教候選人的配稱度和合適度是有最終否決權，那麼，不論是當地教會推選出來的，或是天主教中國主教團推薦的，也只不過是一種表達建議的方式而已。」
湯漢樞機此舉是對前任香港主教陳日君樞機的掛慮，作出的回應。陳樞機在他的公開演講、書信、文章，均對該協議條款，強烈表示他反對的立場，更指出此舉有損教廷的權威，他要求教廷在未確保全面宗教自由之前，不要達成任何協議。
據湯樞機透露，現在有三大問題是受到威脅的：一、如何應付中國天主教愛國會；二、怎去處理那七位非法任命的主教，因根據天主教法典，他們己因違反「自科」而被「絕罰」；三、如何處理現在「地下天主教會」但不獲中國政府承認的30位主教。
樞機表示：愛國會的「獨立、自主、自辦教會」和他們的自選主教、自晉陞主教的概念，也僅僅是「理論與實踐的關係」，這些做法也是在「獨特的政治環境和政治壓力下產生出來的」。
香港主教表示，就這未落實的協議，「教宗在提名或晉陞中國主教這議題上，將會扮演關鍵角色」，加上「北京將會承認教宗的否決權和在選擇主教候選人時，他是有最高、最終的權力」。
據湯樞機指出，在這情況下，中梵協議將會把中國天主教愛國會變為「不論在嚴格意義上或字面意義上，一愛國組織」；也就是說：「它純粹是一個志願、非牟利、愛國家、愛教會的機構，成員是全國的神職人員及教友 。」
可是，實際情況卻複雜得多，因在「執行上」，每個獲北京認可的「官方」主教 ，必須是愛國會成員。結果這有可能達成的協議，立即受批評，並拿出當年被任命為上海副主教的馬達欽，在2012年的晉陞彌撒儀式上，竟然宣布與天主教愛國會脫離關係。隨後立即被軟禁。雖然他在2016年中曾作出放棄背離天主教愛國會的立場，他現仍在上海佘山神學院，過着孤立的生活，無法行使主教的任務。
除上述情況之外，天亞社（UCA News）曾報導國家宗教事務局於1月26日公佈一新決策：通過一修訂法規，行使共產黨員的嚴格管理，去維護責任，即「將會提升政府對宗教工作的法律權力」。
倘若最終在任命主教這問題上能找到一個解決方案，但中國非法任命七位主教這事件又怎去處理呢？因「事實上」，他們已被絕罰。
撇開非法任命這問題，這七位主教其中更被指控道德行為不當，須再作衡量。
正如湯樞機所說，困難是由於中國和教廷之間的不穩定關係，教廷是不能直接調查，所以，若是由中方去調查，更需要一段頗長的時間。
教宗是唯一能解除此類絕罰的人，被非法祝聖的人可向宗座尋求大赦，「但他們『必須證明懺悔』」，湯樞機說，任何非法任命的主教亦須「甘于服從教宗」。
據中央通訊社駐梵蒂岡的資料來源透露：教廷正為任命主教上，正物色中間點；而現行「由教區愛國委員會選拔候選人的制度」，應改為「合力找一位地下教會也欣賞和接受的」。
資料來源更指出「無疑，這樣的協議，未必能滿足所有的要求」，但我們並未滿意。來源又說，「每次要達成協議，代價可能便是失去一些自由。這便是我們的困難，但也明白，在現階段，我們並沒有什麼可以做的了。」
這協議能做到的，便是任命一些主教，以解決現有空置的教區。中國政府取消了幾個教區，而教廷也可解散一些教區，以處理目前的情況。
資料來源繼續說：「教區曾經交托了一些教區給傳教會，但現在這些傳教會已全部撤退，再沒有外方傳教會在中國大陸。
在任命主教上，「越南方案」也曾被考慮為可行的辦法。
這協議或許會參照彼得羅．帕羅林樞機（Cardinal Pietro Parolin） 在1996年對越南的建議：教廷提名三位主教給河內政府，河內再作決定。然而，中央通訊社資料來源指出，「中方一直拒絕越南方案」；他們認為越南是一個「截然不同」的情況。
縱使起步時遇到有些困難……如河內的緩慢回應，導致有些教區長時間空置……但越南的情況也算不錯，雙方已建立互信的關係。
教廷委派了一位非駐地特使到河內，成為建立邦交的第一階段。
中國的情況更複雜，並暗指中國政府有須要承認地下教會的30位主教。
照湯樞機的看法，問題並未陷入僵局，他認為地下教會是在特殊政治和歷史時期下產生，當時「教廷和北京還未建立互信，間接影響到政府與非官方主教們的互信」。
湯樞機更指出：「倘若教廷和中國是達成協議，那麼便意味着雙方的相互信任大增；而且非官方主教再不會被看作只懂堅持宗教原則的反對派。」這顯示政府對他們的觀感會好轉。
湯樞機多次強調，這些中國的地下主教，實際上是「愛國人仕的典範。」
提到那些非官方社群，湯樞機說近年政府對他們的態度已改變了很多；繼羅馬與北京建立互信，接着一定是平穩與力量。
現時的協議談判並不包括建立外交關係，據中央通訊社，熟諳中梵對話的資料來源指出：這議題稍後再作處理。
目前教廷對華的教廷大使館，是設在臺灣的首府臺北市，一個只被中華人民共和國視為反叛的省份。
說到與中國建交，教廷與臺灣的關係，一直是最大的障礙。
近幾十年來，教廷大使館已再沒有教廷大使，使館只由職級較低的外交官負責，職位為代辦。最後駐臺代辦為陸思道蒙席（Msgr. Paul Fitzpatrick Russell），但已於2016年3月被調派往土耳其，為當地教廷大使，現時臺灣職位懸空。
至於職位懸空，有說是為了緩和教廷與中國大陸之間的關係，但事實上，這職位並不是真的空置，新的代辦為高德隆蒙席（Msgr. Sladan Cosic）。沒有公開宣布這委任，背後也有原因。
據中央通訊社駐梵蒂岡的資料來源透露，教廷會隨時放棄臺灣的外交存在，但此舉並不會破壞與當地的關係；教廷甚至可以加強在臺灣領域的存在，可於牧民上，作更具體的關注。
原文網址：http://www.catholicnewsagency.com/news/is-a-vatican-china-agreement-close-what-could-happen-97774/
【註】原文將香港寫為「總教區」，但實為香港並非總教區，只屬地方教區。（參閱《香港天主教傳教史 1841-1894》夏其龍神父著）
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