立約祭祀之血 導向將來的血
梁展熙
聖體聖血節，禮儀年三年循環的讀經都不相同。而貫穿今年三篇讀經的，是個「血」字。在讀經一中，按《出谷紀》廿四章所載，梅瑟以血灑在百姓身上，作為立約儀式的結束。至於在《馬爾谷福音》中，耶穌特別強調他的血是「為許多人而傾流」的（14:24）【見註】。最後，在第二世紀初，《致希伯來人書》的作者，把耶穌視作大司祭，模擬他在贖罪日當天在至聖所中執行大司祭的職務──向約櫃灑牲血。當然，他所帶去的，並非普通的大司祭按傳統規定的牲血，而是「自己的血」，並且「只一次而永遠進入至聖所，成就了永遠的救贖」（9:12）。從以上的撮要可見，雖然《谷》作者並只視耶穌最後晚餐杯中的「血」，以及他在翌日就要「為許多人而傾流」的血視為立約元素──發展自梅瑟傳統（？）──，而並沒有視之為祭祀，但初期基督信仰傳統很早就已開始從祭祀的角度來理解耶穌的死亡。
其實，在中國文化傳統中，血也既與立約結盟又與祭祀有關。先看「血」字本身。如圖所示，在甲骨文中，血字由一個器皿和一滴液體組成。及至小篆，該滴液體被簡化為一橫──也就是今天楷書中皿字上的那一撇。《說文解字》曰：「祭所薦牲血也」。清代段玉裁《說文解字注》云：「人血不可入於皿。故言祭所薦牲血。……從皿，皿者，周禮珠槃，玉敦之類。一象血形。在皿中也」。簡言之，由於古時人血不會被放進器皿之內，因此《說文》所指的定是血祭中的牲血。因此，「血」字本來專指祭祀中的牲血，後來才廣指所有生物的血。此外，中國古時也各軍會盟，也有歃血為盟的習慣。歃血者，《說文》解釋：「盟者以血塗口旁曰歃血」。可見，血在中國古代文化中，無論在祭禮抑或結盟儀式中，都擔當重要角色。
雖然在文化上，中國和以色列都對血都有相近的概念，但耶穌在最後晚餐所作的，有其獨特性。在這點思想上，讀經二為我們給出了一點方向。首先，耶穌的行動揉合了潔淨以立約，以及祭獻行動。【當然，這揉合的利用了猶太傳統中的贖罪祭，而這類祭祀卻已因為耶穌「一次而永遠」（once-for-all）的行動本身而沒有進入基督信仰傳統】。此外，耶穌的行動具有末世意義。他的血指向天主國內的盛宴（見谷14:25）和天主的「永遠基業」（見希9:15）。
所以，禮儀藉這幾篇讀經，令我們明白到耶穌的血，不單指向過去──讓我們紀念耶穌的犧牲、指著現在──我們藉他的血而得到淨化，並展望將來──永遠的天主國度。正正因此，我們才會日復一日的「舉起救恩的杯爵，呼喚上主的名號」（詠115:13）。
【註】值得一提的是，在學界大致相信成書最早的《谷》中，耶穌並「沒有」提到他的身體是「為許多人而犧牲」的
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